利未记二十章一至九节
1耶和华对摩西说：2『你还要晓谕以色列人说,凡以色列人,或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他。本地人要用石头把他打死。3我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名，4那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，5我就要向这人和他们的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人，都从民中剪除。
6『人偏向交鬼和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。7所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的上帝。8你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的耶和华。9凡咒骂父母的，总要治死他。他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。』
这一堆材料，对焚烧婴儿的作法，在它的论断上，比十八章廿一节简要的提说更为严厉。不是祭司们而是百姓自己，就是圣洁的百姓要用石头打死行这事的人。上帝赐人以生命，这是他所给的基本恩赐。这恩赐存在于每一胎儿与每一儿女里面。弥迦问道：『我岂可为自己的罪过献我的长子么？为心中的罪恶献我身所生的么？』（弥六7）
这是今天的人所注视的旧约的一段经文，宣告旧约的上帝为苛刻残酷的上帝。不过那是从现代社会的思想观点去判断旧约。以色列人对上帝这一命令根本不作如此的反应。以上是宣告顺服上帝是生死攸关的大事之一般闪族作法。我们只能以比喻的语言去强调这事。除此之外，我们怎么还能常常强调贬抑人类生命是可怕的事，因此各国都应当为这观念震惊呢？请注意，连那些装作不知道（是久别情疏吗？）耶路撒冷城外发生的事者，也要被『剪除』（更是生死攸关的话！），被从他们自己的人中革除，等于实际杀害自己儿女的人所受的。
『随摩洛行邪淫』一语来自一些大先知描述以色列信仰本质的方法。何西阿是第一位说耶威『是主』，为以色列的丈夫，并说以色列是耶威的新娘。一个世纪以后，耶利米也同样如此说。因此我们要借着何西阿的话，去学习圣经对婚姻之解释。上帝——那位神圣的丈夫，正如任何丈夫，乃是嫉妒的上帝。当他在西乃与以色列立约时，他答应过要绝对的忠于他那任性的新妇。所以，如果上帝所称为她选民的以色列，被吸引去崇拜任何其他的神灵（或丈夫），她便是『随他神行邪淫』。它是破坏了应当在她与她的上帝之间存在的单一关系。上帝当然并非嫉妒其他神灵——它们既不存在，这怎能发生呢？他是嫉妒以色列，她应当忠诚！
利未记与妥拉的其佘部分，把这一切应用于人类婚姻上。后者是一男一女，『至死不分离』的关系。如果一方崇拜任何一位或任何其他事物，诸如另一女人，或高尔夫球，或自私，多于他的上帝所赐予的伙伴，那么他便是『随摩洛行邪淫』。婚姻如果崩溃，受害最重者乃是儿女。那末如今我们明白，为什么旧约常常把奸淫与凶杀联在一起，作为两种最大的罪。
在第六节以下，我们又回到邪术去。这必然是因为人类好奇心的整个领域，使人与上帝隔离。我们偶尔在文字上听及巫士们的借口，泄露出人心远离那给人以他的慈爱和友情的上帝。
第九节的话很严厉。光是咒骂父母便招致死罪。如果我们觉得这判决严厉得难以理解，我们可以在下段得到答案。此刻我们只要得知，把自己与那拣选我们的上帝的慈爱旨意与团契隔离，乃是一件极其严重的事。
奸淫为致死之路
利未记二不章十至廿七节
10『与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。11与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。12与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。13人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。14人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。15人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。16女人若与兽亲近，与他淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
17『人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除，他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。18妇人有月经，若与他同房，露了他的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。19不可露姨母，或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体，二人必担当自己的罪孽。20人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。21人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。
22『所以你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去住的那地，把你们吐出。23我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。24但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业，流奶与蜜之地，我是耶和华你们的上帝，使你们与万民有分别的。
25所以你们要把洁净、和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。26你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。
27『无论男女，是交鬼的，或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。』
由第十节开始平行的诸段落，帮助我们很敏锐地发现圣经对人生实况基本上是多么关切。这些经节所包涵的范围有如第十八章。但是这次我们发现罪人犯奸淫不只要被革除，实际上是要被处死！
这些措词有力的命令，本意是要很突出又实际的向我们启示有关上帝木身。我们现在要解释它的意义。我们记得，摩西的律法项目繁杂，是给以色列人在基督降临之前接受并且遵行的，但是上帝的恩典与怜悯却似乎常常借着各种的律例闪闪发光，给予我们心灵以温暖之感。例如，到了耶稣的时代，有两派律法师与他争论。（一）那些相信他们必须严格遵行律法的。顺便一提，这群人在下一世纪便演变成他勒犹太教。但是还有（二）那些认为律法在某些方面是要作为隐喻去了解的。可幸保罗是在后一思想派别中受教。
这一群人牢记着他们问族遗产中的两方面。（甲）所有闪族人（希伯来人乃是闪族人）经常设法以比喻或图画式的语言去表达他们的思想，甚至命令。于是，例如，诗人可以说，『耶和华是我的岩石，我的山寨，……我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台』（诗十八2）而我们了解它毫无困难。（乙）当以色列继续在未来的世纪中崇拜永生的上帝，他不只逐渐在生物学上了解『死』字的意义，也了解它是活的反面。
箴言第七章里有一首吸引人的诗。它实质上是一个比喻。它说到一个无知而又纯朴的少年人（上帝『小儿女』之一），掉进一个性欲过盛的女人所设的陷阱之中，而这女人的丈夫其时因事离家。少年人被妇人的妩媚迷住了。『少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地……却不知是自丧己命』（22，23节）。这诗结束的话是：『他的家是在阴间之路，下到死亡之宫』（27节）。但是，在这故事里，却没有人处决这愚昧的少年人。反之，他发现他对实际的人生失去了任何的了解。因为实际的人生建在人对他的配偶的真爱、完全忠诚和完全的委身上。那末这样的真实人生的反面便只好形容为人灵性上的死亡。
在我们生活的这自由随意的时代，男女杂交不算为得罪上帝，这是悲惨的。结果是现代人要受其自私（egotism）的惩罚。他正在发现迷失了赋予生命意义的爱的真正重要性；因为没有真正的爱，我们的日子便倾向于每况愈下的阴间之门。
上帝的恩典
我们回到第廿二节以下关于我们生命的基本事实。那就是借着恩典，上帝决定在我们未能自取行动之前为我们行动。他在此给了他的百姓一个了解生命意义的独特机会。上帝使以色列与其他一切民族分别开来，成为圣洁、『清洁』，而且给他一片流奶与蜜之地为业。上帝这样的一个举动，只可称之为恩典的行动。以色列并不配得这样的善待。
同样，基督徒可以回顾他过去的生活说：在我选上『死』之时，上帝在洗礼中把我从一切不洁不圣中分别出来，而且邀请我生活在与他相交的团契中。他借着赐给我有他的百姓的产业来成就这事。当这事临到我身上时，他曾说：『你要归我，我永不让你离去。』那也真真正正是恩典。结果我在我与上帝自己，以及我的家庭和邻舍的一切关系中，谦卑忠诚地遵行上帝所启示的旨意，遵行他的妥拉，以外我不能再有什么别的作为。因为那正是上帝所要我作的。
