基多山人

本人倾心历史话题,宗教知识。在此表达对同胞的友情,对民族的认同,对孔教的崇拜。
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子罕篇第九(共三十章)

(2010-02-14 10:32:08) 下一个

子罕篇第九

(共三十章)

901 子罕言利、命、仁章

  (罕-少;言-提及、要求之意;利-人多计利则害义;命-天命难违,多言无益;仁-仁之道大,众人难及,不可强求,故子皆罕言。)

  罕言利与命与仁。

902 达巷党人言夫子章

  (达巷-地名;党-古代称五百人左右之村落为‘党’;党人-此指村里的人;无所-没有;成名-此指谋一专门之材;吾何执-我应该去学什么专业?执御-学驾车;执射-学射箭;吾执御-闻人誉己承之以谦,故夫子云去学驾车吧。)

  达巷党人言:“大哉孔子!博学而无所成名。”闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

903 从众、从下章

  (麻-古代做礼帽用的麻,因工艺复杂,十分浪费;冕-MIAN勉,古代大夫以上的官员用的礼帽谓‘冕’;麻冕-用麻做的礼帽;纯-古代指黑色的丝谓‘纯’;今也纯-现下改用黑丝做冕之意;俭-此指以黑丝替代麻做礼帽,节约了人力和物力;吾从众-‘变更之事无害于义者,从俗可也’之意,有害于义则不可从也;拜下-此指古代宫廷礼:臣僚面君,堂下先拜,升堂后再拜谓拜上;今拜乎上-时众臣不遵守古礼,在面君时直接在堂上‘拜乎上’,故夫子有此议;泰-此指骄慢、无礼状;违众-与众不同;吾从下-子主张遵守古礼,堂下先拜之意;)

  曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”

904 四毋章

  (绝弃、不欲之意;子绝四-夫子处事解疑四不要之意;毋-同无;意-私意;必-期必;固-认定;我-私己;此四者相为始终;)

  绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。

905 子畏与匡章

  (有戒心谓‘畏’;匡-地名,在卫国境内;子畏于匡-此章记夫子一行在路过匡时,一些不明正相的匡地人欲加害于孔子一事;文王-周文王,中国礼乐制度的奠基者;文-此指礼乐制度;文不在兹-礼乐制度不是还在吗?天-上天、天意;丧-灭;后死者-此指后世继承、发扬礼乐制度的后来人;与于-参与;其如予何-其奈我何;言必不能违天害己,安慰门人无忧也)

  畏于,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,人其如予何?”

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 906  吾少也贱章

  (太宰-官名,类似宰相;端木赐-孔子的学生;与-是吗?天纵之-天意成就夫子之意;鄙事-泛指劳力之事;多乎哉-此指君子者都能应付劳力的辛苦吗?)

  太宰问于端木赐:“夫子圣者与?何其多能也?”端木赐语:“固天纵之将圣,又多能也。”闻之,曰:“宰知我乎!吾少也贱,固多能鄙事。君子多乎者?不多也。”

907 琴牢记夫子章

  (琴牢-人名,姓琴,名牢,孔子的学生;吾不试-此记夫子少年时未被录用、重用之意;故艺-因此有时间习艺而通之;)

  琴牢言:“曰:‘吾不试,固艺。’”

908 空空如也章

  (此章记孔子自谦之辞。鄙夫-此指学识不足者;空空如也-此指初时一无所知;叩-然后盘问之;两端-了解事物的始终、本末、上下、精粗之意;而竭-最后详尽解答之意;)

  曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”

909 凤鸟不至章

  (此章乃夫子有感而发。凤鸟-凤,灵鸟,凤至吉祥;河图-传说有龙马负图而出现,预示圣人将出世;‘凤至图出’皆是文明昌盛之说;吾以矣夫-对时局失落、失望之意;)

  曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”

910 虽少必作章

  (齐衰-ZI CUI 字催,古时用麻做的丧服;冕衣裳-戴礼帽、穿礼服者,古代尊有爵者礼也;瞽者-盲人;少-坐;必作-一定起身示礼;过之-见有约见者走来;必趋-一定疾行前迎。)

  见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作;过之,必趋。

911 颜回赞夫子章

  (颜回-孔子的学生;喟-KUEI葵,喟然-心悦诚服状;仰之弥高-仰望高不可及;钻之弥坚-不可贸然而入之意;瞻之在前,忽焉在后-夫子之道无穷尽、全方位之意;高坚、前后乃夫子大道之体也;仰、钻、瞻、忽乃未能认识要领之态;博我以文,约我以礼-博文、约礼,教之序也;博我以文-使我知晓古今、明达事物之变化,也即知之格物也;约我以礼-使我 尊所闻、行所知,也即克己复礼也;欲罢不能-习孔子之道,若游子回家、饥者求饱而欲罢不能;既竭吾才-虽然尽心尽力追求孔子的大道;如有所立卓尔-尤见夫子之道永远卓立于前,令人生命不息,追求不已;虽欲从之,末有也已-颜回感叹:孔子大道博大精深,虽然想尽力顺从孔子大道,终因学养不够、力所不逮而做不到;)

  颜回喟然叹言:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末有也已。”

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912 仲由使门人为臣章

  (仲由-孔子的学生;为臣-充当家臣;时夫子已不在朝廷为官,有家臣乃为官者之体制。仲由见夫子病重,欲以官礼为夫子办后事而铺排场面,意欲尊圣人,实未知所以尊也,故夫子严斥仲由作伪违礼;病间-重病期间略有好转、清醒之时;行诈-做假;大葬-官式礼葬;死于道路乎-难道会死后被人弃而不葬吗?)

 疾病,仲由使门人为臣。病间,曰:“久已哉,之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”

913 我待价者也章

  (端木赐-孔子的学生,赐以为夫子有道而不仕,故有此问;韫-YUN云,蕴藏之意;椟-DU杜,柜、盒之意;沽-卖之意;求善价而沽-寻找出价高者卖掉之意;待价-夫子之意美玉在手,不必求售,应该标价待售,转士之待礼犹玉之待售也,必不枉道以从人,衔玉而求售也。) 

 端木赐问:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善价而沽诸?”曰:“沽之哉!沽之哉!我待价者也。

914 何陋之有章

  (九夷-古时指中原之外众多的荒野之邦为‘夷’,古书记载有九夷;陋-落后、野蛮之意;)

  欲居九夷。或言:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”

915 夫子正乐章

  (卫-卫国;鲁-鲁国;乐正-时乐章混乱,夫子周游列国,参互考订,以知其源;回到鲁国,把《诗》中所配之乐章给予整理:《雅》配以《雅》之乐章,《颂》配以《颂》之乐章;)

 曰:“吾自,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”

916 夫子训导章

  (出-此指为仕;公卿泛指上司;困-沉溺之意;何有于我-我是否做到?)

  曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”

917 子在川上章

  (川上-河岸边;斯夫-此指流水;不舍-不停;漫长历史中,天地之变化,往者过,来者续,无一息之停,此乃道体之本然也。然可指而易见者,莫如流水。夫子在此发以示人,欲学者时时省察,君子自强不息。)

  在川上:曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。” 

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918 夫子论德、色章

  (好德-追求道德提升;好色-追逐美色;;史有记:夫子居住在卫国,见卫国国君卫灵公与夫人同车,招摇过市,故有此感叹;)

  曰:“吾未见好德如好色者也。”

919 吾往也章

  (为山-堆土之意;篑-KUI溃,盛土的箩筐;‘未成一篑,止’-语出《书》:‘为山九仞,功亏一篑’,意指中道而止、前功尽弃;平地-填平沟壑之意;‘虽覆一篑,进’-此指自强不息,积少成多;吾止、吾往-其止、其往,皆在我而不在他人也。)

  曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”

920 夫子赞颜回不惰章

  (颜回-孔子的学生;语之-受教后;不惰-不懈怠之意,颜回闻夫子之大道而心解力行,造次、颠沛未尝违之,故夫子有此赞;)

  曰:“语之而不惰者,其也与!”

921 进而不止章

  (颜回孔子的学生;惜乎-惋惜之情,时颜回已殁,夫子感其生前好学不倦故有此叹;)

  颜回,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”

922 苗而不秀章

  (‘苗、秀、实’-谷之初生曰苗,吐华曰秀,成谷曰实,在农耕中时见‘苗而不秀、秀而不实者’盖学而不至于成,有如此者,是以君子贵自勉也。)

  曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

923 后生可畏章

  (后生可畏-自少而求进者,安知其不至于极乎?是可畏也。夫子在此教导学生及时勤学,少而不勉,老而无闻,无人敬畏,那是当然的了;)

 曰:“ 后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

924 改之为贵章

  (法语之言-此指正直、合理的规劝、建议之言;从-接受之意;巽-XUN旬,附和之意;巽与之言-毫无违逆、只是附和之言;绎-分析之意;莫如之何-不知怎么办;)

  曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言能不悦乎?绎之为贵。从而不改,悦而不绎,吾莫如之何也已矣。”

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925 匹夫不可夺志章

 (三军-此指军队;夺帅-军队之勇在兵,主帅换,兵勇在,故帅可换也;匹夫-此指个人;夺志-匹夫之志在己立,可夺非为志,故是志,不可夺也;)

 曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

926 何足以臧章

  (緼-YUN韵;衣敝緼袍-此指身穿半新旧的棉衣;衣狐貉-此指身穿名贵皮袍;立-站在一起;由-仲由,孔子的学生;夫子举此例并引《诗》中章节,表扬仲由志趣高尚,贫富不能动其心之德;忮-ZHI支,害之意;求-贪欲之意;臧-ZANG 奘,好、善之意;‘不忮不求,何用不臧’-语出《诗经-邶风-雄雉》,此指无害人之心、无贪欲之念者怎么会不好呢? 终身诵之-受了夫子的表扬,仲由扬言要终身记诵‘不忮不求,何用不臧’,如此为,有自喜其能、不复求进之嫌,故夫子有‘何足以臧’之说;是道也-此指仲由的优点是合道的;何足以臧-怎么能满足在这一层次上呢?夫子期望仲由进于日新,故激之。)

  曰:“衣敝緼袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其也与?‘不忮不求,何用不臧?’”仲由终身诵之。闻之曰:“是道也,何足以臧?”

927 夫子赞松柏之后凋章

  (后凋-不谢、守节之意;小人之在治世,或与君子无异,惟临利害、遇事变,然后君子之所守可见也;)

  曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

928 夫子论智、仁、勇章

  曰:“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

929 未可与权章

  (未可-未知可否;适道-志同道合之意;立-此指能确立共同目标而意志坚定;与权-权,秤锤也,所以称物而知轻重者,此指能一起权衡轻重使之合义之意;)

  曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”

930何远之有章

  (棣-DI 帝,唐棣-一种灌木;翩其反而-迎风摇曳之意;岂不尔思,室是远而-‘美景当前,怎么会不思念你,只可惜你家太远’之意;前四句是一首逸诗,但有语病:心中有你,思念之时,怎么会感觉遥远呢?故夫子纠正之;)

 谓:“唐棣之花,翩其反而。岂不尔思,室是远而。”曰:“未知思也。夫何远之有?”

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