基多山人

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泰伯篇第八 (共二十三章)

(2010-01-01 13:17:50) 下一个

泰伯篇第八

(共二十三章)

801.夫子赞泰伯章

 

  (记夫子讲授历史。泰伯-古代名人,周太王之长子,悉父王有意传位于三弟,既不争位,还带了二弟,远走他乡,以示逊让之德;至德-德高尚至极之意;三-多次之意;无得而称-对他的美德的赞扬到了无以复加的地步;)

  曰:“泰伯,其可谓至德也已矣!三以天下让,民无得而称焉。”

 

802 子论恭、慎、勇、直章

 

  (恭-有恭敬之心;无礼-不习礼仪;劳-身心劳碌、行而不彰之意;葸-XI西,畏缩不前、事倍功半之意;乱-好勇斗狠、越搞越乱之意;直-正直;绞-刻薄寡恩之意;)

  曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”

803 君子笃于亲章

 

  (君子-此指在上位者;笃于亲-全心实意对待自己的亲人,以示仁德之意;故旧-故交、老朋友之意;偷-薄之意;民不偷-此指百姓情谊不薄,上行下效,故民化而德厚之意;)

  曰:“君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。”

 

804 曾参有疾章

 

  (曾参-孔子的学生,一生身体力行夫子之道;有疾-病重之意;启-开之意,转褪去衣杉审视手足,以示身体受之父母,不可毁伤之意;‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰’-引自《诗。雅。小旻》,小心谨慎之意,转指平时看顾身体的态度;免-终身全而归之谓‘免’)

  曾参有疾,召门弟子言:“启予足!启予手!·《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰’而今而后,吾知免夫!小子!。”

 

805曾参有疾章二

 

  (曾参-孔子的学生;孟敬子-人名,鲁国的大夫;问-探望、请教之意;君子-此指在上者;贵乎道者三-重视三方面的修身要道;动容貌-言行重视仪容和礼仪;暴慢-粗厉放肆之意;正颜色-坚持原则、讲信用之意;出辞气-注意语言和语气;鄙悖-低下、违理之意;笾-竹;豆- 木;笾豆之事-此指日常事务;有司-管理财务、事务之小官;存-职守、管理之意。)

  曾参有疾,孟敬子问之。曾参言:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙悖矣。笾豆之事,则有司存。”

806 曾参论能章

 

  (犯-冒犯、得罪之意;校-JIAO交,计较之意;尝-曾经;)

  曾参言:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

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807 曾参论君子章

 

  (六尺之孤-此指幼小国君;百里-,方圆面积,此指国家;)

 曾参言:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人与?君子人也。

 

808 弘毅章

 

  (士-此指欲为君子者;弘-宽广之意;毅-强忍之意;远-此志难得,可谓‘远’也。)

  曾参言:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

 

                           809 子论诗、礼、乐章

 

  (兴于《诗》-诗经的内容皆出人之本性情,有邪有正,易懂又宜吟咏,感人易入,能引起初学者好善弃恶之心,故谓兴于‘诗’;立于礼-礼以恭敬辞逊为本,古人自洒扫应对,以至衣冠、晨昏、丧、祭,莫不有礼,是以人伦分明、治家有法,故谓‘立于礼’;成于乐-古人云:乐有五声十二律,更唱叠和,可以养人之心情,以为歌舞八音之节,可以荡涤其邪秽、消融其渣滓而养其血脉,能如此习乐者必有成也,故谓‘成于乐’;)

  曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”

 

810 民可民不可章

 

  (夫子主张教民为先,不教而杀是为虐。可-明白道理、法理之意;由-执行、遵从之意;不可-不知道、不明白之意;使知之-经过教育使其明白道理;)

  曰:“民可,使由之。不可,使知之。”

 

811 夫子论乱章

 

  (疾贫-,不能安于贫者;乱也-动乱之源也;疾之已甚-过分的批评、抵制不仁之人)

  曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”

 

812 不足观章

 

  (周公-古代贤君;之才之美-大智慧、大能耐;使骄且吝-为人矜夸又鄙吝者;)

  曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”

 

813 不易得也章

 

  (志于-追求;毂-小米,转指俸禄;不易得-此指有了学问后能清高而又有远大理想者,不可多得。)

  曰:“三年学,不志于毂者,不易得也。”

 

 

 

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814 笃信好学,守死善道章

 

  (笃信好学-信道心坚、好学不倦;守死善道-因笃信而坚守,至死不渝,更要宏扬大道;识此八字真言者当能态度分明,进退有序而显君子之德;)

  曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

 

815 不谋其政章

 

  曰:“不在其位,不谋其政。”

 

816 夫子论乐章

 

 (此章记述在鲁国的一场音乐盛会。师-此指国家掌乐的官;挚-ZHI知,人名;

〈关雎〉-引自《诗。周南。关雎》在历史上,‘乐而不淫者’首推此歌;乱-此指结束之意;

师挚之始,〈关雎〉之乱-从国乐大师挚开始指挥演奏,一直到用〈关雎〉篇为结束章的音乐会;洋洋乎-美而盛之意;)

  曰:“师之始,〈关雎〉之乱,洋洋乎盈耳哉!”

 

817 吾不知之章

 

  (狂-任性之状;侗-无知之状;愿-谨厚之状,悾-无能之状;吾不知之-拒绝之词,意指有此恶习者,天下之弃才,吾不屑教诲也;)

  曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。

 

818 犹恐失之章

 

  (学如不及,犹恐失之-在学习中遇到赶不上时,要有惶恐感、错失感;)

  曰:“学如不及,犹恐失之。”

 

819 赞舜禹章

 

  (舜、禹-都是古代圣君;巍巍-高大之貌;不与-不相关、不以其位为乐之意;)

  曰:“巍巍乎!之有天下也,而不与焉。”

 

820 夫子赞尧章

 

  (大哉-赞美语;尧-古代圣君;唯天为大,唯尧则之-物之高大莫过于天,唯帝尧之德能与天齐;荡荡乎-此指尧帝的德政影响之广远;民无能名-尧帝之德政如天一般伟大,老百姓无法用语言来表达赞美;成功-此指事业;焕-光辉灿烂;文章-此指尧帝制订的礼乐、法度;)

  曰:“大哉之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”

 

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821 子曰才难章

 

  (此章记夫子讲史。舜-古代圣君;有治臣五人-有五个贤臣协助治国;武王-此指周武王;周朝开国君主;才难-此指能以德治国的人才不易得;唐虞之间,于斯为盛-此指只有在唐尧、虞舜之时有德之臣可比周武王的年代,尧出于陶唐氏族,舜出于有虞氏族,古时赞‘唐虞’就是指尧舜;有妇人焉,九人而已-史有记:武王有十个大臣,包括其母亲,夫子在此纠正:武王母亲有贤德治内,九贤大臣治外,儿子无封母为臣之义,故有此说。)

  有臣五人而天下治。武王曰:“予有治臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。”

 

822 夫子赞周文王至德章

 

  (此章记夫子讲史。 -此指殷商王朝之末,天下有九州,时其中六州已归文王;以服事殷-仍然以臣之礼事商王朝的天子;周之德-此指周文王;至德-最高道德之赞,文王之德足以代商,天与之,人归之,乃不取而代之,故夫子赞‘至德’也。)

 曰:“三分天下有其二,以服事之德,其可谓至德也已矣。”

 

823 夫子赞禹章

 

  (禹-古代氏族领袖,也指在他治理的年代;无间然-完美得无可非议;菲饮食-粗茶淡饭之意;致孝乎鬼神-此指对祭祀、各种典礼十分认真;恶衣服-此指平时衣着朴素;黻冕-FU MIAN 富绵,祭祀时穿戴的礼服和礼帽;卑-此指简陋;洫-XU墟,沟洫-地间水道;)

  曰:“,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。,吾无间然矣。”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    

 

 

 

 

 

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