出埃及记七章一节

至七章七节

    七1耶和华对摩西说：『我使你在法老面前代替上帝；你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。3我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。4 但法老必不听你们，我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民,从埃及地领出来。5我伸手攻击埃及将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。』6摩西亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。7摩西亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。

               这一段落的基本用意，    与四章十五至十六节联系起来（参看注释），七章一至二节具有旧约清晰的先知的含意。正如亚伦是摩西与法老之间的中间人（middleman)，先知也是上帝与百姓之间的中间人，他是上帝的代言人。这字与『先见』(Seer)不同，先见强调带来信息，先知---至少有一些先知是如此——则强调其功能。

    虽然『我使你在法老面前代替上帝』显然是指上帝所赐的权威，我们要好好扪心自问是否真有分在其中。迷信常常能使迷信者自受其苦。法老自始便相信自己是神，虽然他的经历与此不符。他很可能以为摩西在某种意义上是神明化身，这想法可以约略解释为什么他没有采取断然措施，以对付他们兄弟俩。这是上帝使法老的心刚硬之一法。谦卑的请求必然得到慈惠的回应；否认神性的要求，他必无法容忍。

    值得记住的乃是，新约中『奉耶稣的名求』，这话不是口头禅，而是含有我们的行动乃是作为耶稣的代表之意。当然，当它徒然成了口头禅时，它便没有权威，也没有能力了。所有基督徒借着住在其内的圣灵的能力，都应当是基督的代言人。
人能行的上帝行得更好

出埃及记七章八至十三节

    8耶和华晓谕摩西亚伦说：『9法老若对你们说，你们行件奇事罢，你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。』10摩西亚伦去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和巨仆面前，杖就变作蛇。11于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的,也用邪术照样而行。12他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。13法老心里刚硬，不肯听从摩西亚伦，正如耶和华所说的。

    埃及是一个盛行法术的地方。对于常人，法术的意义，通常不过是法术家的技术之意。但是，从根本上说，法术却是相信一个人能用一些话或行动假装上帝、诸神或诸灵，借以实现他的意愿。虽然他的意愿不是法术的本质部分；法术家常常即是一个祭司，要行今天我们通常视为法术的事以留给凡夫俗子深刻印象。因为埃及的神是自然神，所以他们的崇拜者以为能行显为超自然的事者，必也能在某一程度内影响那在自然背后的诸神。

    正如圣经并未提及摩西如何能行异能（四1--9）；所以也未提及后来在犹太传说（提后三8）中的雅尼和佯庇——埃及的法术家，如何抵挡摩西。如何抵挡是无关重要的；耶威向他们的立场挑战而击败了他们才是重要的信息。

    我们应当特别注意，在埃及的诸灾之中，除了最后一个之外，并没有什么超自然的。虽然自从阿素环坝加高，以致终止了每年一度泛滥以来，有些损害已经消失了。但是许多世纪以来，埃及的天灾却曾与时俱增。正如圣经中的大多数神迹一样，它们都显示出上帝对自然界的掌管，而不是他能行违反自然的事迹。参看罗马书八章廿八节。这点警告我们，不要过分注意那些声称具有越乎常力的人，不管他们所行的是善或是恶。且不说它们可能来自邪灵---现代人太轻易拒绝这一可能性，无可置疑的是许多人具有『不寻常的』（paranomal)能力，这使人每每视为超自然(suPernatural)。

    好的神仙故事启示常人至深的愿望，足以清楚地显示出人多么渴望有神奇的法术与异常的能力，去破除自然的束缚。人类照上帝的形像受造，在我们的时代，有成就我们的先祖们视为神迹的结果。虽然如此，所谓上帝的神迹，正如我们所理解，乃是基于人对自然的知识，而自然乃是他所创造的，他也是使用它潜在的能力而行的。

    以色列人的长老们未求神迹，但是当他们看见的时候，他们相信了（四30，31）。法老求神迹（七9），虽然后果出乎他的意外，但他却不相信。『法老心里刚硬』（新国际本的译法），那就是他全然拒绝；标准修订本译作『法老的心被硬化』，既含混而又使人迷惑，因为是他使自己的心刚硬。

    结果一如所料。法老求神迹，但是对于不诚心而又不相信的人，要给他什么神迹呢？
灾祸及其意义

    灾祸的故事给人印象那么深刻，而且有些人对之又是耳熟能详，因此我们往往忽视了它们的基本意义。这些灾祸每每被视为以摩西和亚伦为代表的耶威，与法老之间的直接竞争。仔细阅读，将使我们相信，法老绝不只是一个人。许多世纪以来在埃及所演进成的传统和埃及独特的社会中，法老是埃及整个社会的活象征，受祭司们（『术士』全是祭司），和高级官僚所支持，这些高级官员是使政府有效统治的工具。百姓只是偶然提及，因为他们与奴隶相似。因此摩西所面对的，不只是一个人的倔强，而是二千多年来持续存留的文化的整个力量。虽然我们不能抹煞法老个人性格的特殊因素；对法老及其顾问而言，让步便等于否定埃及社会的整个基础。

    然而，我们总不免常常自问，为什么上帝要如此行，他到底还有其他办法吗？答案从以后以色列的历史，当他们由巴比伦被掳归来中可以得到。在圣经的历史书与先知书中所有对以色列民族的责难，都是他们崇拜耶威，把他当作一位自然神，与其他神祗共享对自然现象的控制力。虽然在以色列人流行的宗教中几乎没有埃及宗教的任何痕迹，以西结书廿三章八和十九节都显示出它有过腐化的影响。我们切勿以为这不过是陈述过去的事。就是在今日，轻易接受流行的迷信的基督徒也不在少数。虽然他们自称为上帝的儿女，他们却为破镜、撒盐、坐在桌台的第十三位上，被许多类似的事所搅扰。他们随时崇拜命运女神，他们也随便听从占星术的吹嘘，说日、月、星及十二宫在出生时间的位置施行决定性的大能，而这大能却是上帝的特权。

    古老迷信在偏远乡区流行，并不足为奇；可是如果在大学毕业生中见到而且活跃起来，我们感到不可想像！

    诚然当人类学家一再扩展其研究领域，但与此同时另外有人转而注意号称为『不寻常』的领域---超自然与玄秘（oCCult)乃是匿证佯争。我们发现莎士比亚的话说得很对，他说：

          贺雷修啊，天地间的事物，

          比你在哲学中所梦想的还多。

但是这绝不能使那相信他或其他事物能迫使天地之主照他的意思行的基督徒得到更正，摆脱那些胡言乱语和迷信崇拜，或者以为永生上帝的儿女可以被那无生命的受造之物所支配或影响。而最坏的乃是邪灵的先入为主（PreoccuPation）的增长。相信它们存在，而圣经中确有这类的记载，是一回事；而相信它们能以僭夺权力管及接受基督为主的人，却是另一件事。

    在那些体验过它们的人，灾祸的实际受害者乃是埃及的自然神。它们越来越被显示出无力庇护它们的崇拜者。至今我们无法确知每一样灾祸对埃及的众神的影响；但是相当清楚的是第一灾与第九灾显示埃及的主神——尼罗与日头没有能力对抗耶威。

    有人以为耶威使埃及人受苦有失公允，但是对于当时普遍流行的各式自然崇拜，没有更好的方法去揭露它们的欺骗。以色列人必先获得对上帝和他有大能的真确概念，才能完成她蒙拣选的目标。
头三灾

出埃及记七章十四节至八章十九节

    14耶和华对摩西说：『法老心里固执，不肯容百姓去。15明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，16对他说：「耶和华希伯来人的上帝打发我来见你，说，容我的百姓去，好在旷野事奉我，到如今你还是不听。17耶和华这样说，我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。 18河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。 」』19耶和华晓谕摩西说：『你对亚伦说：把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上,叫水都变作血，在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。』

    20摩西亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水，都变作血了。21河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水。埃及遍地都有了血。22埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西亚伦，正如耶和华所说的。23法老转身进宫，也不把这事放在心上。24埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为不能喝这河里的水。25耶和华击打河以后满了七天。

  八1耶和华吩咐摩西说：『你进去见法老对他说，「耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我。2你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。3河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿，和你的卧房，上你的床榻,进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶，和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。」』

    5耶和华晓谕摩西说：『你对亚伦说，「把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。6亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来遮满了埃及地。7行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。

    8法老召了摩西亚伦来说：『请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。』9摩西对法老说：『任凭你罢，我要何时为你和你的臣仆,并你的百姓,祈求除灭青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？』10他说：『明天。』摩西说．『可以照你的话罢，好叫你知道没有像耶和华我们上帝的。11青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。』12于是摩西亚伦离开法老出去，摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。13耶和华就照摩西的话行，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。14众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。15但法老见灾祸松缓、就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。

    16耶和华吩咐摩西说．『你对亚伦说，伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。』17他们就这样行，亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子！埃及遍地的尘土，都变成虱子了。18行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能，于是在人身上，和牲畜身上，都有了虱子。19行法术的就对法老说：『这是上帝的手段。』法老心里刚硬，不肯听摩西亚伦，正如耶和华所说的。

          尼罗河变血（七14--24）

    头三灾不只是一个轻化过程，一种使人有点讨厌的事；而且有其他的更深的意义。第一灾与尼罗河一年一度的泛滥有关，这是现代的阿素环坝未建造之前，埃及地丰饶一直所依赖的。法老之下到河边（七15）可能是一种迎接泛滥的宗教仪式。但是当亚伦击打河水时，它却着着变红。就其本身说，可能没有什么不寻常之处，因为它从阿比西尼亚的高地带来了不少红土。这一次因各种有机物与细菌，它们毒死鱼类，而加强了效果。尼罗河的水显然并未像约珥书二章卅一节那样照字面之意而变成真正的血；参看启示录六章十二节。

    借着灾祸以完成的全程，也就是与泛滥一同经过的事实，这是正确的解释。而且，在河的附近挖掘，是使百姓能以滤净杂质，致令水可以供饮用。

    在降灾之前，上帝说，『法老心里固执』（新国际本14节），而在降灾结束时，也是『法老心里刚硬』（新国际本22节）；参看七章十三节的注释。大抵对法老，这灾不过是一种较大的麻烦，然而鱼的死去却是大大打击一般平民了（参看民十一5）；虽然它是普通现象的强化，无论它如何的严重，也只是惊愕之下，视之为巧合了事。

    大约主前一百年左右，可能在埃及成书的次经所罗门智训说：『埃及人到尼罗河见到血水，感觉恐惧，想起法老下令杀戮希伯来儿童』（十一6--7），但是因为那特殊的野蛮举动早已停止，便不可能有很多人会记起这事了。

          青蛙（七25--八15）

    青蛙与女神赫德（Heqt）有交往，而赫德是协助女人生育的，但是埃及人却视之为不洁。青蛙在尼罗河繁殖很多，尤其在泛滥之后为然。基本上那神迹的要点乃是青鞋在一定的时间来，而又在一定的时间死。它们离开河，可能由于河水的污染；它们之死，可能由于脱水或传染。

    法老对于因尼罗河污染而带给百姓的麻烦，并不理会；但是当成群结队的青蛙，使他的奴隶们束手无策，不能驱它们于宫外时，这奢侈的埃及王，正如今天许多生来有钱的人一般，不能忍受艰苦。他情愿应允任何事情，但求除掉青蛙。并且同样只要它们除掉，便随时忘记他的承诺。因此我们又碰上那怀兆头的话，他『心里刚硬』。他开玩笑似地不肯去作他不愿作的事。

          虱子（八16--19）

    报应迅即临到。虽然并未特别指出，我们却清楚地看到，在他拒绝让以色列人离去之后，亚伦立刻在法老眼前击打地上。第三个灾祸的悲剧是什么并不清楚，因为kinnim的意义并不确定。它可以是虱子（见钦定本，修正本），同样可以是蚋子或蚊子，但似乎最可能是扁虱，正如坎司岱（Cansdale)所建议的。它们的卵下在地上，它们的幼虫就在那里等待适当的主人去传染。它们是什么并不重要，因为正如海耶特（Hyatt）说的：『无论如何，一个像埃及那样的国家，气候干燥、酷热，常常为无数小昆虫所烦扰。』

    这些虱子可能太小，法术家未能操纵，不能再演它自然出现的把戏。用『上帝』（标准修订本，新国际水）一词可能错了。不能承认这是耶威的作为，灾祸乃是超自然的，为一些神只所为。他们如果承认耶威的大能，灾难或许会对法老有所影响,但是他们的半心半意，简直就不信，所以『法老心里刚硬』了（新国际本）。今天人们在应当说『上帝』时，也是太轻易说『超自然』，使他们免于郑重处事的麻烦与责任。
次三灾

出埃及记八章二十节至九章十二节

     20耶和华对摩西说：『你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说，「耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我。21你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆，并你百姓的身上，进你的房屋，并埃及人的房屋，和他们所住的地，都要满了成群的苍蝇。22当那日我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。23我要将我的百姓和你的百姓分别出来，明天必有这神迹。」24耶和华就这样行，苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋，埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了。』

    25法老召了摩西亚伦来，说：『你们去，在这地祭祀你们的上帝罢。』26摩西说：『这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的上帝；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们么。27我们要往旷野去走三天的路程，照着耶和华我们上帝所要吩咐我们的，祭祀他。』28法老说：『我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的上帝，只是不要走得很远，求你们为我祈祷。』29摩西说；『我要出去求耶和华使成群的苍蝇明天离开法老，和法老的臣仆，并法老的百姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。』30于是摩西离开法老去求耶和华。31耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老，和他的臣仆，并他的百姓，一个也没有留下。32这一次法老又硬着心，不容百姓去。

    九1耶和华吩咐摩西说：『你进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的上帝这样说，容我的百姓去，好事奉我。2你若不肯容他们去，仍旧强留他们，3耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。』5耶和华就定了时候，说：『明天耶和华必在此地行这事。』6第二天耶和华就行这事，埃及的牲畜几乎都死了；只是以色列人的牲畜一个都没有死。7法老打发人去看，谁知，以色列人的牲畜连一个都没有死，法老的心却是固执，不容百姓去。

    8耶和华吩咐摩西亚伦说：『你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。9这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。』10摩西亚伦取了炉灰，站在法老面前，摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。11行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上，和一切埃及人身上，都有这疮。12耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。

    正如许多注释书所见到的，头三灾之间有一种内在的联系，第二与第三都与尼罗河为患綦重的泛滥有关，所以在次三个灾之间也可以看到有一种联系。

    头三灾与严重的不便有关，次三个灾则带来实在的损失与身体的痛苦。另外它们与头三灾不同之处，乃是歌珊地得以豁免。当卫士、宗教界的支持老放弃努力时，法老的决心显示出分裂的形迹。
 苍蝇（八20--32）

    正如七章十五节一样，神性的法老为仪式之故下去神性的尼罗河（其时可能水流正常），却受了耶威的代表的挑战，说，如果他不让耶威的百姓离去，他便向他放出他的低等受造物——大群的苍蝇。法老知道这灾祸并不平凡，也不是自然的，因为在他们与歌珊之间有一道隐形的壁垒。关于歌珊如何得免，有各种自然主义的解释，但是因为没有一个使人信服，所以不必理会。

    虽然这些苍蝇并未确定其为何属，一般都推测其为咬人的一种，例如狗蝇。无论如何它们扰乱日常生活，以致八章廿四节说，『遍地就因这成群的苍蝇败坏了』。大抵他们被迫停止了一切户外工作。

    法老以避免懒惰为根据，拒绝了摩西第一次请求给他们去祭祀耶和华（五4--5，17 ）如今普遍停工了，他便假慈悲地容许他们去祭祀，而以受他的督工监视为条件（八25）。

    我们不必分析摩西的答话，并且寻问以色列人的祭祀或仪节中什么因素激起埃及人的愤怒，或者为什么在歌珊行的仪式竟会引起普遍的愤怒。

    摩西知道法老疯狂了，而且他在完全降服之前是不会心甘情愿的。法老知道摩西的目的，便也不对他的答话进行争辩。法老的一个主要支柱塌了，但是我们听到那坏兆头的话，『耶和华使法老的心刚硬』。纵然祭司们放弃斗争，那化身的神却不会如此自幼相信自己不只是一个人乃是一个可怕的重担。他暂时受国家官员鼓励，安于其位，因为他们当中，虽然或许许多人不相信他自称为神，他们却认为这最能保证他们自己的权力。

          畜瘟（九1--7）

    法老食言的结果，是全埃及牲畜受瘟疫打击：可能以色列人没有马或骆驼。前者只用于战车，而后者则仍是享乐的动物，而且两者在旷野流浪的故事中都未有特殊地位。

    动物的极其迅速的死去支持那由于苍蝇传染的痈的想法，但是无法证明。既然苍蝇并未扰及歌珊，当然牲畜也没有受累。

    常常有人指出，和埃及的牲畜全死了的叙述（九6 ）相抵触，我们在九章十九节进一步提及它们，又在十四至十五章提及埃及的车马。通常解释这是由于不同来源的资料在编辑上失慎，但是在后一种情形所关涉的是同一来源，这便不可能了。比较可能的，则是应当强调『在田间』（九3），那就是说凡是受到庇护的牲畜未受伤害。在埃及，长草的地方非常有限。显然这灾的意思是对于许多较少财产的埃及人是破产了，而法老并不为灾难所动，他的心依然顽梗。

          疮（九8）

    头三个灾祸，本身只是一种不便，不过严重程度一直增加。但牲畜之死威胁埃及人的生计，如今却清楚地连他们的生命也受到威胁了。大抵炉灰（新国际水译作『炉垢』）乃是一种象征的行动，表示以后的事并非出于偶然。不论成因是什么，疮在埃及乃是普遍的（申廿八27）；这些疮的来因则很可能是蝇咬；但是法术师『在摩西面前站立不住』却有点牵强，因为疮是在他们脚上；比较更大可能的乃是意指他们放弃斗争了，因为他们不能再反抗下去了。
雹灾

出埃及记九章十三至卅五节

     16耶和华对摩西说：『你清早起来，站在法老面前！对他说，「耶和华希伯来人的上帝，这样说，容我的百姓去，好事奉我。14因为这一次我要叫一切的灾殃临到你！和你臣仆，并片百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。15我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。16其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。17你还向我的百姓自高，不容他们去么。18到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。19现在你要打发人把你的牲畜，和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。」』20法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜，跑进家来。21但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜，留在田里。

     22耶和华对摩西；『你向天伸杖，使埃及遍地的人身上，和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。』23摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。24那时，雹与火搀杂，甚是利害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。25在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜、并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。26惟独以色列人所住的歌珊地，没有冰雹。

     27法老打发人召摩西亚伦来，对他们说：『这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。28道雷轰和冰雹已经彀了，请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。』29摩西对他说：『我一出，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。30至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华上帝。』31那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。32只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。33摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。34法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。35法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。

    战线如今清楚划定了。那个知道他没有影响自然界能力的神人，如今准备与万有的创造主比个高下了，尽管他的法术师已经承认他们无能为力。上帝因他的慈悲，警告法老受累的是谁，包括那些方面（14--17）。这不是一个非道德性的自然神压迫人的例子，而是一位有不可思议大能的神——这不是教人一神论的时候！——他掌握自然界一切权能去成就他的目的。

    法老不是一个偶然的障碍，而是上帝所许可，以表彰耶威大能的手段（15--16节）。埃及不会被除灭（19节），因为上帝的旨意乃是要显示他拯救的大能，而不是破坏。这是圣经中毫不含糊的主题。在以赛亚书四十至四十九章中，它以一个全然不同的形式重现，上帝在那里宣告他兴起那个并未认识他的古列，作为以色列第二次出埃及的器皿。我们在犹示录又发现邪恶的力量，被羔羊呼召来成就他对教会及以色列人的旨意。

    那些预见希特勒不能以他的力量歼灭犹太人的，并不是狂热分子，那些人是有清醒的头脑去了解圣经。同样，那些知道马克斯绝不能胜过教会的人，乃是比那些宣告教会幸运的人更有眼光。

    有些人或许不喜欢这首诗的战争的调子，但是这首诗所说的肯定是真理：

          邦国帝王，兴亡代谢；

          惟主教会千年不变。

          地狱之门难胜教会；

          我主应许教会必兴。

    如今对生命的威胁增加，神迹的成分也一样增加。下雹正如较早的灾，乃是自然的强化，但是较早的灾只是把埃及比较常见的天灾强化了。不过在一个实际上全无雨水（在地中海沿岸每年平均雨量为八寸，在开罗则少于一寸，而在阿素环则没有雨量纪录）的地方，雹则是罕见之物。

    在比较不太高纬度的地方少有强烈的雷雨，这雷雨本身必然很可怕；那『火』（24节）当然是指闪电。我们记得小小的雹能造成多大的损害，我们便可以想像大雹能杀害人兽的效果如河。而且，它们必然摧毁了许多穷苦人家的小屋。

    我们必须小心论断法老再一次食言。灾难那时不见缓和。如今的警告是：『这一次我要叫一切的灾殃临到你』（14节，新英文本）。上帝给人以自由的意志。他能够压碎之，那样，人便不再是完全了。上帝创世的定律一日示受尊重，我们便会受苦和受死，但是这不会在我们里面重新照着上帝的形像再造过来；我们惟有在寻得上帝时才能得到。正如以利亚在西乃（何烈）山时发现上帝不在风中，也不在地震中，或火中，却在微小的声音中对他说话（王上十九11--12）。这是宗教经验的一个似非而是的议论（Paradoxes）：虽然我们终归要在宁静中才与上帝相遇，我们却需要狂风雨与地震来给我们准备宁静。法老以为自己是神，要他在万神之神面前低头是很难做到的，非得等到人生的所有风暴打破他的头颅不可。