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Q: 明心见性 2 (达摩与明心见性/ 净慧法师)

(2009-07-03 05:42:31) 下一个

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达摩与明心见性---------净慧法师讲述

达摩祖师曾为我们留下的法语有:《达摩宝卷》,《血脉论》,《悟性论》,《四行观》和《破相论》。达摩是中国的初祖,禅宗认为是祖师。达摩祖师在中国留下了很多玄妙法语,到现在也有很多人难以理解,达摩祖师对中国的佛教历史影响非常重大,不但是传了禅、也传了密,对净土也有影响。由于今天的一些行人到现在也不理解达摩祖师留下的法语,以文解义,一说“人人是佛”那还修啥呀。一说“佛不度佛”,我也是佛还度啥呀。因此我就用今天的话把它说出来,无论出家人、在家人认识达摩祖师的法语真相都非常重要。达摩祖师的身份、背景,我略去不讲,我讲记载上没有的,只讲实相他到中国来是怎么回事,也不说那部论。就根据我知道的难懂的地方,来共同谈一谈。

一是达摩祖师到达中国,开始到南华寺,一些中国的法师一看来的僧人光着脚,连鞋都不穿,就知道是从印度来的。佛法是印度产生的,佛是在印度示现的,大家就请这位印度僧人讲法。达摩祖师到法台那坐一会,却什么也没说当时一些僧人不理解,到现在人们也争论怎么回事。二是踏一叶芦苇过江到嵩山少林寺默然洞坐九年,怎么回事?我与诸位共同探讨。

第一,为什么达摩祖师什么也沒有讲。达摩祖师当时在观察在场僧人的根基。佛法到中国时间不长,中国刚刚开始兴起佛教,当时多数僧人修行的是小乘法;达摩祖师要弘传的是大法,上乘法,菩萨法,对小乘根基人讲不了,讲了他们也接受不了。他要讲直指人心、离相无相之法。这些众生如果心生谤法,就要堕落地狱。因为他是圣人,他是来度这些众生的;因为他是菩萨,慈悲众生,所以不能讲。当时有偈云,“不见佛理,好作有缘。而爱功德,不住听吾。”

第二,示现证悟,离文字相当时一些修行人研究理论的多,研究形式的多,都在文字上打转转。可是他要告诉你证悟的、在经书上又找不到的东西。证悟的东西都是实修实证得来的,和文字没啥关系。读佛经,把佛经读碎了、读烂了,如达摩祖师说:“白的是纸、黑的是字,你读的是什么?”你证悟和文字没关系,所以直指人心,你不用研究读这经、读那经,说有没有神识,怎么找这个心、它怎么来的等等,理论上的东西理论上研究,实际上又怎么也找不到,来回验证,结果把时间都浪费掉了。

达摩祖师说,你不用研究这些理沦,你就知道你身上有一个真我,也就是你的神识、也叫心,这个心里还有一个性,你就直接修它吧。是禅你就直接按照禅宗观照的方法,直接找心、直接来,让你把时间用来参禅上。
直指人心,一些人一听“直指人心”,说也没让我做呀?直指人心是不是不用研究经典了?初行者不要研究理论,当你在修持过程中有一定证悟以后,再来研究佛经,这样倒过来修非常快。我跟你们讲过,我学佛头十年一本经书也没看过,可是后十年,看什么经一看就明白,只不过我不讲。要知道在沒有证悟之前,读什么误什么,研究了这个,又失去了那个,顾此失彼。所以,禅宗出现了很多高僧大德,讲的法非常好,六祖大师、宣化法师是禅宗的师父等等,讲的都非常圆融,为什么?就是因为他们有证悟,证的多、讲的少。

    你这么说学净土的,是不是沒有证悟啊?有,古德太多了。净土证悟在哪里,现在往往引证理论的多,实证的少,得念佛三昧的非常少。证的人少,讲的理论容易误人,把念六字洪名变成四字,分明是督摄六根,净念相继。学净土法门也有一些方法,怎么打坐等一些传承,可是都被现在的一些人给省略掉了。禅宗大师们都了不起,有证悟,实质上,证悟的东西与文字一点关系都没有,证悟的东西,才能脱离生死;而光谈文字脱离不了生死。所以今天学佛之人,不要在理论上下功夫,转来转去,而要重实修。

第三,示现神通智慧。一叶芦苇过江,是神通。你看《达摩宝传》上:都显现一些神通,是什么?制服外道。当时,一些外道都害他,给他出难题,他都用神通给化掉了,他告诉我们有神通,为法故也使用神通。

第四,示现正法。他没讲怎么表现的,但是他不贪名利与皇室,梁武帝留他做国师,他不图名利,转身就走,请他回去都不回去;在默然洞静坐九年,那是不需要任何供养。所以不贪众生的供养而修观。现代一讲观,是不是又在想,行、住、卧都是禅,就是想吧。“观”离不开坐,在坐的基础上有观,所以禅观不离坐,这是正法。一谈观,又把坐给丢了,光说行住坐卧都是禅,给简化了,讲的观也好、禅也好,都是以坐为基础,离坐无观,离定无禅。
第五,讲人、法二空。  因为他是得道高僧,证得了人空、法空,所以真证道之人,示现的是光脚的,表“无邪”之谛。他在弘法过程中,教了一个女弟子,女弟子想,传完法我把他害死,然后达摩的法到我这就为止,达摩到中国来的法全在我这。达摩祖师知道这些,但他还不舍这位众生,传她法后,果然下毒要害达摩,但他用神通把毒药给化了,荣辱不惊。梁武帝修塔造庙问达摩祖师有无功德,达摩祖师说实无功德,偈云,净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。你对我不欢迎我就走,他以德报怨。可现在人以怨报德的多,这个人你对他好,而他对你横加指责、挑三拣四。学佛的人,是以德报怨,你对我再不好,我也对你好。修行人,以德报怨,这就叫人空、法空,知道法中无我,法的空相、空性,不执著于我;这就是达摩祖师示现人、法二空;他讲的法离开人、法二相,法中无我。所以讲出佛家的真法来。

第六,示现大法难求。二祖断臂求法,体现大法难求。偈云,“诸佛菩萨求法,不以身为身,不以命为命。 ”为什么示现这个?没有大决心、大坚固力,想求佛家的无上大法、密法,太难了!为什么说法不轻传、大法难求,现在众生的坚固力不够,你让他打坐三年,他说哪有时间那,一听说有法就着急,你无量劫来都干什么去了?所以说示现大法难求。另外,禅宗有密传,禅宗传到哪一代都有秘密的东西,不都是公开的。你看五祖与六祖以心印心,谁也不知道怎么传的。要知道禅宗有密。密无文字相,不立文字一些法师讲法,“达摩老祖一字无,全凭心意下功夫”,那“心意”不还是五蕴吗?那是个法门呐,佛拈花微笑,教外别传、以心印心,不立文字。心意只是让你在心上、性上去好好坐,然后,佛法会现前,会有人度你。可是有人把这些形容佛法的法语,以文解义解释偏了。所以不证得人、法二空的人,讲不出实相来,把正法给解偏了,这都非常可怕。我曾你们说过,佛家的法不是乱讲的,也不是用什么能解释明白的。在西藏传了密法,密法是什么?“拈花微笑千古迷,以心印心法门立。气贯虹身印通关,无字文诀祖师意”。这和“达摩老祖一字无,全凭心意下功夫”意思差不多,没法明说,用现在的理论方法寻找也找不着。偈云,“明佛心宗,寸无差误,行解相应,名曰为祖。”

第七,是寻找有缘人,承传佛法。是师父在等弟子。一坐九年,把像印到石头里,怎么印的,到现在有人研究怎么回事也研究不了,这是神通力。问他有所得吗?答言无所得,只是叩头,那是真得,得的密法。一些菩萨行人,到这个世界上来,示现普通人,说普通话,做普通事,他是肩负重要任务的,没到他出世时,他一天都不出。你应该遵从,不这么做,你就犯戒,你看达摩祖师在那坐着,有人抬着往外出。那就是犯戒。强行违逆佛家制度,不要认为,用绳子绑,没绑走就没事了,那些人是有业报的。所以,哪个人讲法,他个人的意愿不可违背,不是他个人的意愿,是佛家的,大伙要明白。偈云,“须明他心,知其古今,不贤不愚,无迷无悟。”

第八,为后人留下玄妙。怎么留的玄妙,只履奔西方。达摩祖师圆寂于少林,而墓里无有尸骨,少林寺当初的小和尚说:我看见他了,挑着一只鞋往西走,分明是他,打开棺材一看,里面只有一只鞋。他示现圆寂时一百五十岁,他是禅宗的高手、密行的高手,他愿意啥时候走,就啥时候走,愿意活多大岁就活多大岁,可以示现末法时代一万年。但没有愿意留的,到时候任务完成就走,这个地方可不怎么好,没人愿意留在这。众生贪求寿者像,认为是好事情,实际上是很苦的事情。道家都能做到这一点,佛家高僧还有何难哉。这就是达摩祖师来中国留下的玄妙。

  • 达摩祖师到中国来,讲明心见性。见性成佛指的是什么?这是最关键的一句话。

现在人说明心见性,说知道有心、有性。这样一来,你也是佛,我也是佛,就不用修了,也不用看经了。实际达摩祖师讲:我们体内有个神识,即第八阿赖耶识,也叫心。这个心是杂染之心,有无明烦恼覆盖,有业障在其中。我们要把心里这个杂染、业障去掉,见性后圆成佛道。  而我们这些人不去研究怎么去掉杂染、业障,就直接说,我知道我这有个心,心里有个性,我就是佛。实际上,圣人超凡的语言被他们错误的理解了,我在和那位长老探讨过程中,说到在地府洗心垢。一般人乍一听,理解不了。往生的人必到地府洗心垢,就像一瓶墨水,怎么能把墨和水洗开呢?洗心垢,就是人站在地府的洗心垢处,上面下来的瀑布浇在身上,将我们身体毛孔里的污垢(第八阿赖耶识的杂染汁液)立刻全被冲下来,就像水洗沙子里的土一样,立即全部下来,然后墨是墨,水是水。墨是业报,被去除掉;水是纯净的水,是我们的神识,可以往生,这才是真实的东西。

你一天不去修行,不去行坐,就想来便宜的事,只是一句佛号、四字洪名,就想往生,往生到哪里不知道。现在众生以末法人的心态、末法人的方法去修行,所以万人修行一人得度,得度的太少了。明白了这事理,就不要再在理论上、文字上研究了,赶紧去静坐、去禅行吧。

  • 达摩祖师讲法的对象都是些什么人哪?为什么讲的这么难啊?不是你、我、他;不是普通的修行人;不是没有修行的在家人;而是当时中国最有名、有证悟的宗师,修的相当高的五、六个人。

讲法时要注意听法对象的根基,听法的大师们有的都有果位了,你再给他讲小乘法或平平常常的法能行吗?肯定不行。我讲的对象不同、法不同,我给那位长老讲的都是有一定层次的,而且,我讲的都是真实的,到哪探讨都是正确的、经得起印证的,这才是根本。达摩祖师就是这样,我们用今天去想昨天的达摩祖师,他讲的对象层次非常高,所以法语难懂。由于现在出家人没有证悟;在家人没有修持功夫,而当时听法的都是有果位的圣人,所以我们不懂。还问为什么把法讲的这么深奥难懂啊,原因就是对象层次不同。明白这是什么意思,别把自己列到圣人那里去。我们需要努力加紧修持,有证悟时一看就懂。

  • 梁武帝修塔造庙实无功德是怎么回事?

现在一些人也谈这个问题。因为修塔造庙与证悟不是一回事。修塔造庙是福田,是有为法(即生灭法),是为证悟增加福报因缘的。功德来源于见性解脱;修道成道为解脱。证悟是功德的表现形式,有道人必是证果人,是有功德的。修塔造庙不是有功德吗?那叫功德事,有为法。你上庙烧香、供养,出家人给人家诵经、持咒,统统是有为法。静坐禅定得到出世间的智慧,这叫无为法。 否则,没达到这一条,有为的东西不能出三界,做不好、负因果,做法事、读经典图省事,给人家读差一个字,都要到地府“补经所”补上众生的钱非常重,带有血腥和业报。

  • 有人问达摩祖师,我们学佛人怎么才能入到佛法里去?达摩祖师说,学佛人入道不离二个,一是理入;二是行入。这和释迦牟尼佛讲的一模一样,闻、思、修
*   由于众生开始时不了解佛法,必须先宣讲佛法,这叫理入。
*   还有一个是行入,把佛法简单说一说,我再告诉你一个修持方法,修持一段时间以后,佛法现前、佛经也通达。到时候什么都懂,什么也不耽误,这叫行入。

这二者不是绝对的先理后行,有的先理入,后行入;有的是先行入,后理入。我头十年一本经书也没看,那时候文化大革命后期,没有佛经。只能先行入,后理入。行入以后,才逐渐读佛经,什么也没耽误。现代的人,先研究理论,用文字指导实践。反过来说,理论来源于实践。有证悟以后看佛经一看就明白,没有证悟,怎么看也不明白。文字掩盖了实际的东西,没有真功夫,真东西就显现不出来。理论里有很多东西,很深奥;我就说简单的,就是静坐,坐一个小时是一个小时。你没静坐那就是理入,理论再高没一日静坐、没有修持,还是在研究理论、做西行的准备工作。这就是达摩讲的理入和行入,这就是现代人容易被理入误住,不去讲行入,光是摆花架子,一些人死在花架子上。我看一个材料上记裁:

中国有个茶师要随师父去日本,作为侍者,他不会武却穿着日本武士服。有个日本浪人就要跟他决斗。他还不能说我不会武,他就到中国的一个武馆找武师说了情况:我决斗肯定输,你得救救我呀。武师说你是个茶师,就给我沏一壶茶吧。他想这也许是最后一次沏茶了,好好沏吧。他就认认真真,按部就班地一样一样做,干的有条不紊。一看这样,武师就说,你不用死了,你能赢了。决斗时你就这样有条不紊地做,就可以了。茶师赴约时,穿着武士服,腰间佩剑,非常从容。时辰一到,日本浪人把剑一举,可是茶师没搭理他,有条不紊地把帽子摘下来,衣服一件一件脱下摆放好,最后把剑往天空一举,心想这回完了。可是日本浪人见状,给他跪下了,说你这人也太从容了,也太有修为了,太高深莫测了。实际上,就是个花架子。中国的一些修行人,就死在花架子上了。

现在一些小乘人讲“有身皆苦”。身体是苦源之本,没有身体啥事也没有了。道家讲,唯有吾身。有身体不自由,不能上天、入地;大乘之人说,我们有身乐则有心乐,身喜则法喜,没有身乐就没有心乐,这个身体太宝贵了,只有这个身体,才能去学佛证道。这个身体非常重要,小乘人和外道的观点都不一样。

所以,同样一个身体,达摩祖师在时,说这个身体太重要了,而不执著于这个身体;现在有的人说,达摩祖师都提倡这个身体重要,那就执著这个身体吧,不是修道、成道都离不开这个肉体吗?可是这个肉体没有修持功夫,心也见不着、性也见不着。

  • 达摩祖师讲,以心印心、不立文字

有人一听,就说那佛经不用看了。我跟你们说,佛家的真法都是不立文字,代代相传,承传下来的,任何书上都沒有。佛渡阿育王即身成佛,你能从书上找到他得什么法吗?文殊菩萨度龙女成佛,找得到用什么法渡的吗?所以,真法都是脱离文字的,包括密宗、禅宗。写在纸上的文字,你会,魔也会,魔子魔民也都会,那黄仙、狐仙它也会,为什么不能成?真正的佛法他得不到。用普通的显法去修,慢慢来,这就叫法法平等,没有高、低,上、下之分,所以,达摩祖师讲的不立文字是真法;不是光让你读佛经,佛经是让你明理的,是让你懂得不同层次的,而真正不立文字之法是真正的法,不要让这些东西把你迷住。

  • 心即是佛、佛即是心、心外无佛、佛外无心,这是达摩祖师的观点。

现代的一些人提倡,我心是佛、我心做佛祖。他说的是对性说的,我心里有个性,这个性就是佛,性外无佛;离开自性谈不上佛,这个佛是觉者;离开自性谈不上佛,他说离开自性去找心,上哪找去?所以,咱们要明白这个实相。可现在人不明白,“我心即佛、我就是佛,”实际上,这些人不明白达摩讲的实相,达摩是对自性说的,告诉你要找到自性,才能了脱生死,超出三界,这才是实相,他把这个实相一说,有证悟的人明白是这么回事,没证悟的人,以文解义就在文字上下功夫,研究找心,找心做佛祖了。

  • 还有一个观点,说佛不度佛、佛不读经、佛不犯戒、佛不持戒、佛不做善恶,见性是佛,这就是达摩的观点。

可现代人不明白。佛不度佛就是说佛度我们的心,我们的自性是佛,我们的自性不需要度,他本身智慧具足,只是被无明烦恼覆盖。我们用佛法修持,去掉心里的杂染,增长福慧功德,去掉业报。我们的自性就是佛,它不需要别人度,它一旦出来,自己立刻就明白。佛不度佛,他们就误解为释迦牟尼佛不度阿弥陀佛,阿弥陀佛不度药师佛。我们的自性本身具足,自性不需要读经、自性也不需要持戒、也没犯戒,“佛不度佛”原意如此。

今天有人请法,他说,“我的业报这么重,还能不能成佛道?”我说,“你的性上没有业报。那一页翻过去,从今天的当下开始,我不研究你昨天的历史。按照修持方法去修持,随着证悟的增加,去除你的业报,增长你的福慧。”达摩祖师讲的就是这个意思,你看多简单。可是,有人就在文字相上理解不了,佛不度佛,佛不读经。把这尊佛当成那尊佛去研究,而不回过头来找自性,我的自性是觉者,我的自性是佛,我的自性不会读经、也不犯戒,他也没造业,只是暂时的受报、受业所牵。在理论上研究,而他就是佛,也就不需要修行了。我们的身体里有三界,外面有三界,这是双重的,不要被文字相迷住达摩祖师讲的是从自性上说的,我们今天理解要从实相上找。

  • 有人问达摩祖师念佛能不能成佛。达摩祖师说念佛得因果,念佛得聪明,守戒得升天,布施得福报

达摩祖师说的这是什么意思呀,就像我说的,四字洪名只是因果循环,种善根而已,达摩说念佛不能往生,当时是这样、现在是这样、将来也是这样。念佛只是思维在念、五蕴念佛、五蕴织盛,还是没超出三界。所以一定要知道,念佛得因果,必须修持。怎么超出三界?用修持的方法,去修、去行,念行统一,积功累德,才能出离三界。诵经得聪明,你将来为人时,学啥会啥;只能得聪明,出不了三界。你看现在人,做很多善事,功德在那里?下世再来,肯定比现在还聪明。今生可以是大学生,下生可能是博士后,或者到天上做天人,多数在四王天而不得出三界。现在一些人说印经有功德,就执著去做。印经一定有功德,下生为人时聪明。但不修持只守戒,只能得人天福报,多数在四王天,连去忉利天的都不多。不用怀疑,达摩祖师就是这么说的。所以佛家人讲话,是实语者,如语者。只有持戒的人才能无戒可守,无戒可破,所说的布施供养也是这样

  • 什么是善知识?达摩祖师下个结论,见性者为善知识;法中无我,可以做善知识

否则不够善知识的标准。自谓是善知识,就更不行。称得起自己是善知识的,一定要证得明心见性,有一定的证悟功夫。证悟到人、法二空、无生法忍,不拿起佛经以文解义,讲出自己的实证,讲出的东西让人一下子就懂,用最普通、最简单、最直接,有没有文化不重要,谁听都听得懂,听了去能去做。傻子听了能成,科学家去坐也能成。所以善知识是见性之人、讲的是见性之法,什么人都可以去坐。你没去坐,谁也成不了。善知识应具什么法都能讲其谛,人家说还有一个问题,你能解释,闻则法喜。

  • 达摩祖师讲,佛住世时,有一位善信比丘,能读十二部经,能背下来,但是这个人没有修持,堕落轮回。这时有人问达摩祖师,达摩祖师说:由于这个人只读经,没有修行,必堕轮回

用今天的话说,光读经不修行,自己觉得你挺聪明,以文解义,实际是愚人。因为证悟不靠华丽的语言,不听你说的好不好听,而是有没有证悟的功夫。不读经照样可以出三界,善信比丘把十二部经全背下来,走不了,佛住世时如此。由于读经落在有为法,落到思维中,出三界是我们思维做不到的。而修持脱离了思维,直接进入明心见性,去掉业报,增加福慧。所以,读经是不是愚人,你自己去把握。现在还有人看了这个经、研究那个经,他说的愚人是什么,比不信佛强点,因他种善根了。

  • 达摩祖师说:生死事大,不得空过

说的一些人就不明白,他说的意思是生死是大,即然身体难得,你得要这个身体,要好好利用,不利用这个身体,上哪去找别的身体?那怎么能不空过呢?达摩祖师说,一定要找一位善知识,不找善知识,盲修瞎练也是空过。你说我也信佛,也供佛啊,怎么说我没找到善知识空过呢?明确地说,信佛只是种善根,还得进轮回,进轮回就有进三恶道的那一天。如果你只是找到了善知识,没有得到法,如佛经上说,“佛法不现前,不得成佛道”。不得法而行,也是空过一生。不能了生脱死, 还在轮回之中,享受完人天福报后,又会堕落三恶道。只有找到善知识,依法而行,勤修苦学,上得到证悟,才不空过否则的话,说法如云,你说、我说、他说,都是魔说

达摩祖师下的这个结论,说师是魔王、弟子是魔民,随生死海,另入魔界、魔家眷属。这话说的多重啊。法师说法近似魔说,不明心见性,没有证悟,把这些跟他学的,没领到圣道上,统统领到魔道上,因为魔说非佛说。我讲《法华经》时说,你没证到人、法二空时,最好把嘴闭上,只讲浅显的。你说我是学佛了,学的不好,简单说一说说学佛有什么好处;否则的话,以文解义,说错即为魔说,在佛法上,不是乱说的。你说法说出佛家正法,说出佛家真实意思,这是佛法,是佛说。所以我们一定要依法而行、依法而修。

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