春节将至，一些知道我常上文学城的亲友问我：美国华侨过不过春节，我说不太清楚，好像过也不太热闹。的确，我们不太了解海外华侨的生活情况，但我们挂念着你们，希望你们不要放弃祖国的传统文化。基于此，将近来所写讲述边城传统文化的小文章发出，与我的网友罢了、秋叶、沈漓、山菊花、卢娜、阁老、小黑……共乐，遥祝大家春节快乐，合家幸福，牛年平安。
        边城秀才

祭祀武侯：传统文化的巧妙教化

《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“建兴元年（公元223年），封亮武乡侯，开府治事。顷之，又领益州牧。政事无巨细，咸决于亮。南中诸郡，并皆叛乱，亮以新遭大丧，故未便加兵，且遣使聘吴，因结和亲，遂为与国。”又载：“三年春，亮率众南征，其秋悉平。军资所出，国以富饶，乃治戎讲武，以俟大举。”

而今算来，自蜀汉建兴三年至今，已历1782年，而楚雄旧志所载武侯遗迹，以及追念他的诗文，触目皆是，于是令人想到：这应当是楚雄古代文化的重要组成部分，本书不能不立篇而述。

鹿城之西，从灵秀湖到三家塘，有一脉连绵青山，数峰突起，其中一峰，状如莲花，乡人称为卧龙岗，传说孔明南征时屯兵于此。这卧龙岗，在明代隆庆《楚雄府志》里就被列入“古迹”，可见其传闻时间之久远。

你看古人怎样描写卧龙岗：“横冈突兀，环抱龙川，斜照入江，烟霞变幻”。这景色，使人顿生思古幽情，故而乡人称“龙岗夕照”，列为郡城八景之一。你看明代楚雄人俞汝谐在《登城西卧龙岗吊忠武侯赋》的开头怎样描写这山势与景色：“羌西峰之萃嵂兮，乃横峙而为冈。夹二水之渺弥兮，亦合流而成江。允兹地之秀伟兮，频振衣而倘徉。”

大约因为卧龙岗在楚雄官绅和士人心目中太有意义，所以嘉靖六年（1527年）知府祝宏舒在城南毁五显祠而建立第一个书院，就取名为龙岗书院，并塑孔明像于堂。旧志说，选取在该书院读书的学生，“多发科甲、岁贡”，“人多荣其地”。

遗憾的是，这个书院才建了31年，就毁于一场火灾。然而火灾之后三年，分巡洱海佥事彭谨在郡城八景之一的“莲池月夜”之地又建一个书院，因觉“龙岗”是个吉祥名称，遂易龙岗之名而称为“龙泉书院”。而今，古龙泉书院尚存，并得到维修保护，这说明楚雄人对武侯的怀念，还是古今一脉，未曾中断。

除卧龙岗之外，鹿城还有武侯祠，但最早建于什么时代，连明朝隆庆二年（1568年）所编的《楚雄府志》也弄不清楚，只说：“诸葛武侯祠旧在府治东”。嘉靖三十七年（1558年）遭火灾，洱海分巡道任惟钧改祀武侯于县文庙射圃之后。隆庆元年（1567年）移建于南山上。中间有堂三间，塑武侯像于堂，左右有厢房六间，前大门三间，有围墙，杂植花木，“庙貌一新而规制益弘备矣”。每年二月、八月中旬第一个丁日之第三日举行祭祀。为此，按察使徐栻写了《楚雄府新建诸葛武侯祠记》，既述建祠的过程，更详论建祠的意义。明末，祠堂倒塌。清朝康熙十一年（1672年），据知府冯甦建议，重建祠于西山支垅古山寺址，与卧龙岗相望。康熙十九年（1680年），楚雄大地震，祠被震倒。四年后，知府牛奂移建于雁山下金粟庵，改金粟庵为武侯祠。康熙五十年（1711年），知府梁文煊重修。此后，数任知府重修，直到咸丰十年庚申（1860年）屠城被毁，此后就再也没有恢复。

除武侯祠外，旧志于“古迹胜境”中列一条，称“断脉”。断脉在城外鸣凤山后，“相传诸葛亮南征，掘地断山脉以镇妖氛”，并建八座塔于西山之巅。这个传说沿至明初洪武朝，楚雄卫指挥袁义据此而于断脉之上“恢复”八座石塔，用以纪念武侯在此的遗迹。

此外更有甚者——旧志载：“平南寺，府西南一里。孔明南征时建。都指挥袁义重修，后罹回禄（火灾）。嘉靖间知府王遵据方舆图说，厥龙为困，厥形为金，必得钟鼓以震动之，而后风气始宣。耆民承风，遂建焉。”

王遵于嘉靖二十八年（1549年）任楚雄知府。他下车后，省方问俗，见凤山之右有冈阜突起，蜿蜒抱负于鹿城之西，称赞：“佳哉！”鹿城父老告诉他：这是平南寺故址。昔年孔明南征时驻节此山，因这里的人信奉佛教，就创建八座石塔于山巅，又建寺于山之支陇，称平南寺，乡人岁时祈祝，以驱逐水旱疫疬，频有征验。王遵鉴于袁义重修的平南寺毁于火灾，于是又重建，并洋洋洒洒写了篇《建复平南寺记》。

《记》中备述楚雄父老建寺的愿望，以及作者自己的想法和最终的决定，而后记述建寺过程以及寺庙规模。按其说可知，寺由乡民杨保安和游方至此的僧人智献募缘而初建大体，又由戒僧海澄悉力润饬。檀越诸人捐常稔田若干亩，海澄出己资置田数亩，以供僧膳。于是焉，“琳宫耸翠，绀宇凌霄，宝树团烟，乔章拂日，丛林森焕于西冈矣。寺僧朝夕具威仪，诵经咒，祝圣天子万寿。钟鼓之韵，远彻郡斋，予每聆而嘉之。凡郡士喜复孔明之遗迹而登览者，或向往宁静，益励致远之志。若汉僰之云集，种善因者，殆难悉计。噫！是寺之复，信郡中胜事也，以祝国禧，而摅爱君之忠；以壮形势，而增御侮之武；以道民俗，而翊其从善去恶之情。具兹三物，虽不出于孔明，而孔明之徒所必建已；虽无关于治理，而达治机者必顺其宜已。矧迹沿于古制，不信于今哉！复之诚是也。”

此后，武陵人、进士柳东伯曾屡游平南寺，并留下五言古风一首，其中描写平南寺及周遭景色，以及他的感想，颇可玩味：

铃檐风细细，塔影月悠悠；雉子穿云去，松苗带雨抽；鸟鸣山破寂，苔长径增腬。红烂桃花国，香飘杜若洲；侵萝晴露浅，吹面午风柔……迹认浮图峙，冈传彩凤游；忽忽钟声动，霏霏暝色流。半规含晚岫，残牧唱平丘。坛忆昙花照，经看贝叶收；龙归潭水净，鹤寐野田幽。生智谁无画？圆通果自由；相期千劫外，万古卓徽猷。

以上所述有关诸葛亮在鹿城及近郊所有传说、遗迹、寺庙等，时常触发着楚雄官员和士人的心怀，让他们思接千载，视通万里，或低吟浅唱，或宏论涛涛，写下了许多诗文，其声韵回环往复于明清两朝，形成一种云南边地特有的“武侯遗迹文化”现象。

然而究此文化形成的原因，凡读《三国志》且知云南史者势必知之。原因在于诸葛亮定南中，“攻心为上”，不留兵而任用南中大姓为七郡之长。而此七郡，基本是七个民族区域，套用个现成词语，可谓“民族区域自治”，南中得以较长时期的平静。于是南人感思，开始立祠祀武侯。

《三迤随笔·点苍武侯祠遗址》记：“武侯殁，孟氏念孔明仁厚，以檀香雕像供于佛光寨，以立秋日祀之，以求丰登。”这条史料说明诸葛亮之被神化，始于孟获，在迤西开孔明神话之先河。

“至白国张乐进，建武侯祠于白崖，今定西岭。”

“异牟寻于太和城西北建武侯祠，内供诸葛武侯木像，为武侯真容，得自佛光寨。旁一侧殿内供武侯夫人黄婆婆像。”

“（阁罗）凤以秋分日为祭祀武侯日。武侯素食粗淡，崇道，敬奉老庄。祀日，以新米饭、瓜果十景献之。”

“至大理国昭明皇帝段素英立位于宋初，宋太祖以玉斧划界，至此与宋和，常往来，无后忧。又建武侯祠，祀于昆明、点苍八卦台，于龙尾关、马涧道立孔明营。”

由这些记载，我们不难看到明代以前流传楚雄的孔明传说、遗迹、寺庙的真实性。而明代洪武期间，江南汉族大量进入云南，致使汉族在云南成为多数民族。为了稳定云南的民族关系，正德中期，朝廷敕令云南各地兴建武侯祠，继续借助诸葛亮而治理地方。这种做法，由按察徐拭在其《诸葛忠武侯祠记》中一语道破：

“我明正德中，礼曹以侯有功本朝，云南为最，亦以天兵南下，蛮甸归怀，今成衣冠礼乐之区，皆侯造端开始之勋耳。法施于民，以劳定国，报功秩祀者，礼也，遂奉敕建祠。”

这种做法，的确是一种因地制宜的巧妙的教化手段。