博文
(2017-10-12 06:36:08)
谈到五欲,一般人所了解的通常是指财、色、名、食、睡等五种粗重的欲望;也就是对于财物、男女色、名声、酒肉饮食以及睡眠等五种世间粗重境界的贪欲。而在佛法当中,所谈的范围则就非常地宽广,把六种感官所接触到的五尘境界全都函盖在内了;也就是说,当一个人的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识,在面对色尘、声尘以及香、味、触尘等五种五尘境[阅读全文]
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(2017-10-11 11:56:14)
现在我们回头来看看:关于苦圣谛它的用意,就是说让大家透过对于世间一切法是苦的这个认知,来驱动您的修行。也许有人会说,那是不是这样讲:佛教所谈到的就是一个完全悲观的人生呢?因为谈来谈去全部都是痛苦嘛!实际上,我们要告诉大家绝对不是这样。跟大家先把话说在前头,所有的一切菩萨道的修行,其实没有任何一个菩萨的修行是悲观的、是灰色的人生观;[阅读全文]
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(2017-10-11 10:48:25)
另外有一个面向,或许可以帮助学人更清楚地了知苦圣谛,那个就是三苦的讲法。这个三苦的讲法叫作苦苦、坏苦跟行苦。现在先讲苦苦,苦苦就是,我给它的定义就是:世间的人,大家毫不犹豫都知道说这一件事情是苦的,那么它就叫作苦苦。比方说,爱别离、怨憎会、求不得,那这三个苦当我们讲出来的时候,即便是一个没有修行的人,当他听到了这件事情的时候,他也[阅读全文]
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(2017-10-10 13:38:16)
首先来讲到四圣谛这个事情的话,大家心里面一定第一个会疑问说:为什么叫作圣谛?谛这件事情指的就是真理的意思;那么圣谛依这个解释,就是圣人所见、所知、所证的真理。也就是一切的圣者(这个圣者指的就是在佛教里面的圣者),他们都会同样地看到了这个谛—真理的一面—对于这个真理能够如实了知、如实观见。了知跟观见是不同层次的东西:了知就是在我们[阅读全文]
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有人经常会提议说,在阿含里面从头到尾就是没有看到如来藏这三个字啊!这样的质疑其实是非常的荒谬而且是幼稚的。其实在《阿含经》里面,其实它并不以如来藏这三个字来作为第八识的唯一名相,祂可以称为阿赖耶识、也可以称为本际、也可以称为是入胎识,祂可以有种种的名。那我们看在《阿含经》里面,我们也可以来说明,其实在四阿含里面,佛陀把如来藏把祂称[阅读全文]
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(2017-10-04 08:21:42)
舍利子是天竺屍骨之名,音譯為舍利子。由於斷煩惱者死後火化時,其屍骨異於常人,部份屍骨化成晶瑩美觀之顆粒狀,所以有人將已斷煩惱之亡者火化後之屍骨舍利子,作為聖物而收存紀念之。 所以舍利子只是斷煩惱者死後之表顯物,並非真實佛法。佛入滅後,故意將屍身化為碎身舍利,欲使多數人都可以分得紀念供養。甚至於為度有緣之眾生,有時無中生有,忽然出生[阅读全文]
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科学技术是政治文明发展不竭的精神动力 科学技术既是一种物质力量,也是一种精神的力量。科学技术作为一种精神力量,“逐渐地、 强有力地和不可抗拒地改变人们的意识,改变他们的观点、标准、动机和价值判断。科学成为愈益 深入到社会生活的各个领域的东西。不仅社会的经济活动受其影响,而且社会意识形态也越来越多 地受到科技的严重制约。”科[阅读全文]
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(2017-10-02 10:28:23)
(一)科学的技术威力科学的技术威力每个人都深有所感。近代科学思想在西方的中世纪逐渐成熟,经过十六、十七、十八到十九世纪的发展,以伽利略、牛顿科学世界观为基础的古典科学体系已经完成。十九世纪中叶麦克斯韦对电热声光等现象的规律进行了综合,建立了第一个大统一理论即电磁理论。这样,古典科学获得了比较完善的表述。在古典科学的整个发展过程中,技[阅读全文]
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正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。我们接下来要说明的论文内容是:
  复次,依此三昧证法界相,知一切如来法身与一切众生身平等无二,皆是一相,是故说名一相三昧。若修习此三昧,能生无量三昧,以真如是一切三昧根本处故。(《大乘起信论》卷2)
  我们先来说明“法界相”。所谓“法”是指轨持,也就是具有规则能够维持本身的自[阅读全文]
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虽然按照科学的认识方式,科学不能把握以及指向真理,但它的巨大的解释力与普遍的有效性是勿庸置疑的。显而易见,它和同样不能把握与指向真理的一些邪门歪道完全不同。在现时代,如果这两类东西摆在一切让人们挑选,绝大部分人会毫不犹豫地挑选科学。世间有一些学说,由其普遍有效性,能够构成一"道",比如科学。我们将这样的“道”冠以"外"[阅读全文]
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