【原文】
帝曰:气相得而病者何也?
岐伯曰:以下临上【1】,不当位也①。
帝曰:动静何如②?
岐伯曰:上者右行,下者左行【2】,左右周天,余而复会也③。
帝曰:余闻鬼臾区曰:应地者静。今夫子乃言下者左行,不知其所谓也。愿闻何以生之乎④?
岐伯曰:天地动静,五运迁复,虽鬼臾区其上候【3】而已,犹不能遍明⑤。夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚【4】,五行丽地【5】。地者,所以载生成之形类也【6】。虚者,所以列应天之精气也【7】。形精【8】之动,犹根本之与枝叶也。仰视其象,虽远可知也⑥。
【原文通解 】
●帝曰:气相得而病者何也?
岐伯曰:以下临上【1】,不当位也①。
【1】以下临上:君火为上,相火为下,二火相加,本为相得,然须分别,若下加临于上为逆,上加临于下为顺。
〔1〕六位相临,假令土临火,火临木,木临水,水临金,金临土,皆为以下临上,不当位也。父子之义,子为下,父为上,以子临父,不亦逆乎!
▲黄帝说:若客主之气相得而生病是什么原因呢?
岐伯说:气相得指的气生主气,若主气生客气,是上下颠倒,叫做下临上,仍属不当其位,所以也要生病。▲
●帝曰:动静何如②?
岐伯曰:上者右行,下者左行【2】,左右周天,余而复会也③。
【2】上者右行,下者左行:张介宾:“上者右行,言天气右旋,自东而西以降于地;下者左行,言地气左转,自西而东以升于天。”古人以左为东,以右为西。
〔2〕言天地之行左右也。
〔3〕上,天也。下,地也。周天,谓天周地五行之位也。天垂六气,地布五行,天顺地而左回,地承天而东转,木运之后,天气常余,余气不加于君火,却退一步加临相火之上,是以每五岁已,退一位而右迁,故曰左右周天,余而复会。会,遇也,合也。言天地之道,常五岁毕,则以余气迁加,复与五行座位再相会合,而为岁法也。周天,谓天周地位,非周天之六气也。
▲黄帝说:天地的动静是怎样的呢?
岐伯说:天在上,自东而西是向右运行;地在下,自东而西是向左运行,左行和右行,当一年的时间,经周天三百六十五度及其余数四分度之一,而复会于原来的位置。▲
●帝曰:余闻鬼臾区曰:应地者静。今夫子乃言下者左行,不知其所谓也。愿闻何以生之乎④?
〔4〕诘异也。(新校正云:按鬼臾区言应地者静,见《天元纪大论》中。)
▲黄帝说:我听到鬼叟区说:应地之气是静止而不动的。现在先生乃说:“下者左行”,不明白你的意思,我想听听是什么道理。▲
●岐伯曰:天地动静,五运迁复,虽鬼臾区其上候【3】而已,犹不能遍明⑤。
【3】上候:上,上等。候,占候。上候,指上观天象。
〔5〕不能遍明,无求备也。
▲岐伯说:天地的运动和静止,五行的递迁和往复,鬼叟区虽然知道了天的运行情况,但是没有全面的了解。▲
●夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚【4】,五行丽地【5】。地者,所以载生成之形类也【6】。
【4】七曜纬虚:指日月七星围绕在太空之中。
【5】五行丽地:丽,附着的意思。即木、火、土、金、水等万类有形之物附着在大地
之上。
【6】地者,所以载生成之形类:形类,指动植物或矿物。整句意为大地载负着生化而成的万类有形之物。
▲关于天地变化的作用,天显示的是日月二十八宿等星象,地形成了有形的物质。日月五星围绕在太空之中,五行附着在大地之上。所以地载运各类有形的物质。▲
●虚者,所以列应天之精气也【7】。形精【8】之动,犹根本之与枝叶也。
【7】虚者,所以列应天之精气也:精气,指日月五星。太空之中布列着各种天阳之精气。
【8】形精:形指大地的万物,精指天之精气,即日月星辰。
▲太空布列受天之精气的星象。地之形质与天之精气的运动,就象根本和枝叶的关系。
●仰视其象,虽远可知也⑥。
〔6〕观五星之东转,则地体左行之理,昭然可知也。丽,著也。有形之物,未有不依据物而得全者也。
▲虽然距离很远,但通过对形象的观察,仍然可以晓得他们的情况。▲
【译文】
■黄帝说:若客主之气相得而生病是什么原因呢?
岐伯说:气相得指的气生主气,若主气生客气,是上下颠倒,叫做下临上,仍属不当其位,所以也要生病。
黄帝说:天地的动静是怎样的呢?
岐伯说:天在上,自东而西是向右运行;地在下,自东而西是向左运行,左行和右行,当一年的时间,经周天三百六十五度及其余数四分度之一,而复会于原来的位置。
黄帝说:我听到鬼叟区说:应地之气是静止而不动的。现在先生乃说:“下者左行”,不明白你的意思,我想听听是什么道理。
岐伯说:天地的运动和静止,五行的递迁和往复,鬼叟区虽然知道了天的运行情况,但是没有全面的了解。关于天地变化的作用,天显示的是日月二十八宿等星象,地形成了有形的物质。日月五星围绕在太空之中,五行附着在大地之上。所以地载运各类有形的物质。太空布列受天之精气的星象。地之形质与天之精气的运动,就象根本和枝叶的关系。虽然距离很远,但通过对形象的观察,仍然可以晓得他们的情况。■
天元纪大论篇第六十六
【原文】
帝曰:地之为下否乎①?
岐伯曰:地为人之下,大虚之中者也②。
帝曰:冯【1】乎③?
岐伯曰:大气举之也④。燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之,故风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间,寒暑六入【2】,故令虚而生化【3】也⑤。故燥胜则地干,暑胜则地热,风胜则地动,湿胜则地泥,寒胜则地裂,火胜则地固矣⑥。
【原文通解 】
●帝曰:地之为下否乎①?
岐伯曰:地为人之下,大虚之中者也②。
〔1〕言转不居,为下乎?为否乎?
〔2〕言人之所居,可谓下矣,征其至理,则是太虚之中一物尔。《易》曰:珅厚载物,德合无疆。此之谓也。
▲黄帝说:大地是不是在下面呢?
岐伯说:应该说大地是在人的下面,在太空的中间。▲
●帝曰:冯【1】乎③?
岐伯曰:大气举之也④。
【1】冯:通凭。
〔3〕 言太虚无碍,地体何冯而止住?
〔4〕大气,谓造化之气,任持太虚者也。所以太虚不屈,地久天长者,盖由造化之气任持之也。气化而变,不任持之,则太虚之器亦败坏矣。夫落叶飞空,不疾而下,为其乘气,故势不得速焉。凡之有形,处地之上者,皆有生化之气任持之也。然器有大小不同,坏有迟速之异,及至气不任持,则大小之坏一也。
▲黄帝说:它在太空中间依靠的是什么呢?
岐伯说:是空间的大气把他举起来的。▲
●燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之,
▲燥气使它干燥,暑气使它蒸发,风气使它动荡,湿气使它滋润,寒气使它坚实,火气使它温暖。▲
●故风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间,寒暑六入【2】,故令虚而生化【3】也⑤。
【2】寒暑六入:寒暑,指一年。六,指六气。寒暑六入,一年之内,六气下临大地如自外而入,故称六入。
【3】令虚而生化:古人认为实则不能接受外来的东西,不接受外来的东西就不能生化,因为六气的影响能使大地生化万物,所以说“令虚而生化”。
〔5〕地体之中,几有六入:一曰燥,二曰暑,三曰风,四曰湿,五曰寒,六曰火。受燥故干性生焉,受暑故蒸性生焉,受风故动性生焉,受湿放润性生焉,受寒故坚性生焉,受火故温性生焉,此谓天之六气也。
▲所以风寒在于下,燥热在于上,湿气在于中,火气游行于中间,一年之内,风寒暑湿燥火六气下临于大地,由于他感受了六气的影响而才化生为万物。▲
●故燥胜则地干,暑胜则地热,风胜则地动,湿胜则地泥,寒胜则地裂,火胜则地固矣⑥。
〔6〕 六气之用。
▲所以燥气太过地就干燥,暑气太过地就炽热,风气太过地就动荡,湿气太过地就泥泞,寒气太过地就坼裂,火气太过地就坚固。
【译文】
■黄帝说:大地是不是在下面呢?
岐伯说:应该说大地是在人的下面,在太空的中间。
黄帝说:它在太空中间依靠的是什么呢?
岐伯说:是空间的大气把他举起来的。燥气使它干燥,暑气使它蒸发,风气使它动荡,湿气使它滋润,寒气使它坚实,火气使它温暖。所以风寒在于下,燥热在于上,湿气在于中,火气游行于中间,一年之内,风寒暑湿燥火六气下临于大地,由于他感受了六气的影响而才化生为万物。所以燥气太过地就干燥,暑气太过地就炽热,风气太过地就动荡,湿气太过地就泥泞,寒气太过地就坼裂,火气太过地就坚固。■
【原文】
帝曰:天地之气,何以候之?
岐伯曰:天地之气【1】,胜复之作【2】,不形于诊也①。《脉法》曰:天地之变,无以脉诊,此之谓也②。
帝曰:间气【3】何如?
岐伯曰:随气所在,期于左右【4】③。
帝曰:期之奈何?
岐伯曰:从其气则和,违其气则病【5】④。不当其位【6】者病⑤,迭移其位【7】者病⑥,失守其位【8】者危⑦,尺寸反【9】者死⑧,阴阳交【10】者死⑨。先立其年【11】,以知其气【12】,左右应见【13】,然后乃可以言死生之逆顺⑩。
【原文通解】
●帝曰:天地之气,何以候之?
岐伯曰:天地之气【1】,胜复之作【2】,不形于诊也①。
【1】天地之气:指司天、在泉之气。
【2】胜复之作:凡本运不及者,胜我之气往往乘虚而至,便是胜气;胜极则衰,衰则子运之气复至,便是复气。
〔1〕言平气及胜复,皆以形证观察,不以诊知也。
▲黄帝说:司天在泉之气,对人的影响,从脉上怎样观察呢?
岐伯说:司天在泉之气,胜气和复气的发作,不表现于脉搏上。▲
●《脉法》曰:天地之变,无以脉诊,此之谓也②。
〔2〕天地以气不以位,故不当以脉知之。
▲《脉法》上说:司天在泉之气的变化,不能根据脉象进行诊察。就是这个意思。▲
●帝曰:间气【3】何如?
岐伯曰:随气所在,期于左右【4】③。
【3】间气:每年主令的六气。三气为司天,终气为在泉,二气与四气加于司天之左右间,初气与五气加于在泉之左右间,故为间气。
【4】左右:指左右手的脉象。
〔3〕于左右尺寸四部,分位承之,以知应与不应,过与不过。
▲黄帝说:间气的反应怎样呢?
岐伯说:可以随着每年间气应于左右手的脉搏去测知。▲
●帝曰:期之奈何?
岐伯曰:从其气则和,违其气则病【5】④。
【5】从其气则和,违其气则病:脉气与气候特征相应就是平和的;脉气与气候特征相反,人就会患病。
〔4〕谓当沉不沉,当浮不浮,当涩不涩,当钩不钩,当弦不弦,当大不大之类也。(新校正云:按《至真要大论》云:厥阴之至共脉弦,少阴之至其脉钩,太阴之至其脉沉,少阳之至大而浮,阳明之至短而涩,太阳之至大而长。至而和则平,至而甚则病,至而反则病,至而不至者病,未至而至者病,阴阳易者危。)
▲黄帝说:怎样测知呢?
▲岐伯说:脉气与岁气相应的就平和,脉气与岁气相违的就生病,▲
●不当其位【6】者病⑤,迭移其位【7】者病⑥,失守其位【8】者危⑦,尺寸反【9】者死⑧,阴阳交【10】者死⑨。
【6】不当其位:指当应的脉象,不应于本位,而应于它位。
【7】迭移其位:指当应的脉象互相更迭,即当应于左,反见于右;当见于右,反应于左。
【8】失守其位:指当应的脉位,不见当应
之脉,而反见克贼之脉。
【9】尺寸反:指脉当应于寸者,反见于尺;当应于尺者,反见于寸。如子午年少阴脉应于两寸,若反见于两尺,即为尺寸反。
【10】阴阳交:左右手脉象出现阴阳交错的现象。
〔5〕 见于他位也。
〔6〕谓左见右脉,右见左脉,气差错故尔。
〔7〕已见于他乡,本宫见贼杀之气,故病危。
〔8〕子午卯酉四岁有之。反,谓当阴在寸脉反见于尺,岁当阳在尺而脉反见于寸,尺寸俱乃谓反也。若尺独然,或寸独然,是不应气,非反也。
〔9〕寅申巳亥丑未辰戌八年有之。交谓岁当阴在右脉反见左,岁当阳在左脉反见右,左右交见是谓交。若左独然,或右独然,是不应气,非交也。
▲相应之脉不当其位而见于他位的要生病,左右脉互移其位的要生病,相应之脉位反见于克贼脉象的,病情危重,两手尺脉和寸脉相反的,就要死亡,左右手互相交见的,也要死亡。▲
●先立其年【11】,以知其气【12】,左右应见【13】,然后乃可以言死生之逆顺⑩。
【11】先立其年:指先确立岁干、岁支,即年运及主气。
【12】以知其气:从而知道当年的五运之气,以及司天,在泉。
【13】左右应见:左右间气的所在。
〔10〕经言岁气备矣。(新校正云:详此备《六元正纪大论》中。)
▲首先要确立每年的运气,以测知岁气与脉象相应的正常情况,明确左右间气应当出现的位置,然后才可以预测人的生死和病情的逆顺。▲
【译文】
黄帝说:司天在泉之气,对人的影响,从脉上怎样观察呢?
岐伯说:司天在泉之气,胜气和复气的发作,不表现于脉搏上。《脉法》上说:司天在泉之气的变化,不能根据脉象进行诊察。就是这个意思。
黄帝说:间气的反应怎样呢?
岐伯说:可以随着每年间气应于左右手的脉搏去测知。
黄帝说:怎样测知呢?
岐伯说:脉气与岁气相应的就平和,脉气与岁气相违的就生病,相应之脉不当其位而见于他位的要生病,左右脉互移其位的要生病,相应之脉位反见于克贼脉象的,病情危重,两手尺脉和寸脉相反的,就要死亡,左右手互相交见的,也要死亡。首先要确立每年的运气,以测知岁气与脉象相应的正常情况,明确左右间气应当出现的位置,然后才可以预测人的生死和病情的逆顺。