有僧人问慧海禅师:“为有地狱,为无地狱?”
慧海禅师道:“亦有亦无。”
有就有,没有就没有,怎么还亦有亦无呢?所以这个僧人疑惑不解的道:“云何亦有亦无?”
慧海禅师道:“为随心所造一切恶业,即有地狱;若心无染,自性空故,即无地狱。”
有学生问慧海禅师:“般若大否?”
慧海禅师道:“大。”
学生道:“几许大?”
慧海禅师道:“无边际。”
学生又问道:“般若小否?”
慧海禅师道:“小。”
学生道:“几许小。”
慧海禅师道:“看不见。”
学生继续问道:“何处是?”
慧海禅师反问道:“何处不是?”
慧座主问慧海禅师:“禅师辨得魔否?”
慧海禅师道:“起心是天魔,不起心是阴魔,或起不起是烦恼魔;我正法中无如是事。”
有行者问:“云何得住正法?”
慧海禅师道:“求住正法者是邪,何以故?法无邪正故。”
慧海禅师虽然看过非常多的佛教经论,并且对于这些经论的独家诠释在江湖中千余年来罕有对手,不过,对于别人阅读经论,慧海禅师从来都是反对的,并且每当在自己的寺院看见学生阅读经论,慧海禅师都是会痛斥不已的。
这一来,有的学生就觉得非常奇怪了,于是问慧海禅师道:“何故不许诵经,唤作客语?”
慧海禅师道:“如鹦鹉只学人言,不得人意;经传佛意,不得佛意而但诵,是学语人,所以不许。”
学生继续问道:“不可离文字言语别有意耶?”
慧海禅师道:“汝如是说,亦是学语。”
学生不解的道:“同是语言,何偏不许?”
慧海禅师道:“汝今谛听,经有明文,我所说者,义语非文;众生说者,文语非义。得意者越于浮言,悟理者超于文字;法过语言文字,何向数句中求?是以发菩提者,得意而忘言,悟理而遗教,亦犹得鱼忘筌,得兔忘蹄也。”
不过,在慧海禅师和各色人等数不胜数的交流勘辩中,下面这则公案,却是最为精妙奇绝最为后人津津乐道的。
有一个源律师来勘辩慧海禅师:“师父修道还用功否?”
慧海禅师不动声色的道:“用功。”
源律师继续问道:“师父如何用功呢?”
慧海禅师道:“饥来吃饭,困来即眠。”
源律师继续逼问道:“一切人总如是,同师用功否?”
慧海禅师道:“他们怎么和我相同呢。”
源律师不解的道:“为什么不同呢?”。
慧海禅师道:“他吃饭时不肯吃饭,百种须索。睡时不肯睡,千般计较。所以不同也。”
律师听到这番高论后,马上就把自己的嘴巴闭上,再也不敢和慧海禅师较量了。
慧海禅师的这则开示,平易近人且简单易懂,但是,其中蕴含的哲理和禅意,却是非常的深奥且高妙的。
吃饭,那是每个人都要做的一件事,睡觉,同样是每个人必须要做的一件事。
肚子饿了,自然要吃饭把肚子填饱的;困倦了,自然是要去睡觉的。
可是,大家都是如此,禅师和俗人的差别在哪儿呢?
看看我们每个人的身边,有几个吃饭不是在挑肥拣瘦的?有几个吃饭不是在吃着这样想着那样的?有几个吃饭是吃得有滋有味乐在心里去了的?
睡觉同样如此,有几个不是嫌卧榻之地不合心意的?有几个不是躺在床上辗转反侧的?有几个不是在梦中了还在想着白天或从前的事的?
相反,悟道的禅师们,只要没有挑拣之心,哪样饭菜不是可口的食物呢?只要没有分别之意,哪个地方不能安然入睡呢?
禅师们来来去去了无牵挂,净裸裸赤洒洒无可把握。心里无物缠绕,意中无事牵挂。所谓无事于心无心于事,自然随处都能坦腹而睡,又何愁不能一觉睡到大天亮呢?
不过,这种状态,自然是那些辗转反侧之人所不能体会的。
而且,一般人眼中高深遥远,玄妙莫测的禅,它不在什么虚无缥缈的地方,不在那些不可企及之处,它就在你吃饭睡觉之类的日常起居中,只要你能真正的放下分别心,抛弃取舍意,要吃便吃想睡就睡,心行合一,那么,道在身也。
慧海禅师能用非常通俗易懂的话语把深刻的禅理清清楚楚的表达出来,从而能让所有人对此都能有所领悟,这是要有非常深厚的禅宗功夫才能办到的。所以,慧海禅师的这个开示和这种思想传入江湖后,对于后世参禅悟道之士影响巨大。以至于很多禅师在自己的教学过程中,都在或多或少的引用慧海禅师的教案来教育学生。
慧海禅师在大云寺说法如云,面对普通信众、政府官员、道士、法师、律师以及禅师等各色人物的各种问题,慧海禅师都是来者不拒,应机施教。并且在和他们的相互勘辩中从未落过下风。
不但如此,慧海禅师对于各种经论的学习和领悟以及娴熟运用,那是绝少有人能及的。
在慧海禅师的说法过程中,我们可以看出慧海禅师对于《楞伽经》、《维摩经》、《遗教经》、《佛名经》、《佛说禅门经》、《菩萨戒经》、《法句经》、《涅槃经》、《般若经》、《楞严经》、《金刚经》、《思益经》、《大通方广经》、《仁王经》、《陀罗尼集经》、《华严经》、《净名经》、《唯识论》、《青龙疏》、《大乘起信论》等等经论都能非常娴熟的运用。
并且对于本门的《六祖坛经》,马鸣祖师的高论,以及天台宗的止观法门,慧海禅师同样非常的精通。甚至《大律》这种国家之法典,慧海禅师也能熟练的运用。
但是,慧海禅师并不是在简单的宣讲这些经论,而是按照自己所说的“迷时人逐法,悟时法由人”的观点,对那些在僧人和信众中已经根深蒂固的佛理和概念,进行了全新的完全有自主知识产权的诠释,并且能使自己的诠释既深契佛理,也颇具禅意。这就使得慧海禅师成为了中国禅宗史上,能把说禅说法说理完美无缺的结合在一起宣讲的第一人。