大乘经典还没有完全传到中国的时候,我国就有很多人说,一阐提不能成佛的说法是不对的,佛觉是平等遍在的,一切有情都能成佛。我们中国人还是很有智慧的,当年僧肇发表此说时,曾经引起大家的争议,后来随着大乘佛经的翻译,果然《大般涅槃经》中说一阐提也可以成佛,僧肇这个观点是在经典还没翻译之前就说出来的,在当时引发大众的称赞。
玄奘法师继承的唯识是陈那一系,唯识今学在一重缘起里立量,在国人判教的时候把唯识宗作为大乘始教。贤首判教有小始终顿圆,天台判教有藏通别圆。
大乘佛法如来藏的出现,被后来的印度教改革吸收了很多。我们现在看 《药师经》里说佛为薄伽梵,印度大梵也叫薄伽梵,名字翻译是一样的。就跟我们中国过去对修道的道士叫道人,对修道的和尚也叫道人。过去印度教的出家人叫沙门,佛教出家人叫比丘,明代高僧藕益就称自己为沙门。
如来藏教法的隐没有历史原因,在西藏由于格鲁派的兴起,其他各派比较避讳谈论变现理。格鲁派依缘起讲空性,大中观有两重境的施设,一个智境、一个识境,识境藉智境显现相当于说变现,只不过是比较委婉地说。大中观有一个著名的教派叫觉囊派,觉囊派是他空大中观,他空中观是智境不空,识境空,就是胜义不空,虚妄分别的世俗是空。后来的格鲁派是在识境 里建立的,所以认为他空大中观空的不彻底,还有一个不空的胜义在。
在辩论里小中观用的是全遮,大中观用的是非遮。什么叫全遮? 比如说 你是女人,你在哪里都是女人。什么叫非遮? 现在的你是女人,那就不好确 定了,有可能你出门做个变性手术就不是女人了。非遮就是有所保留,全遮的小中观说大中观空的不彻底,讲两重境就是还留一手。 我上午给大家讲到,对于宗教信仰来说,关键处要留白。完整的生命有不同的层面,在根识层面的认知是没有办法定义心识变现的。听懂了吧? 为什么我老说学佛不能用新时代和现代物理得出的观念来讲? 因为这些都是发展的学科,科学不能说不定,结论一定是确定的。数学里一加一等于几?不 知道。那不成,必须等于二,老师不给出一个正确答案,课就没法教了。但是宗教信仰不一样,信仰不仅涉及到显现,同时还涉及到存在而不显现。就显现这块我们可以定位,作为存在而不显现,如果仅用显现来定位,就不太合理了。听懂了吧?