天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。＜第52章＞

这里的勤，不是形容词的勤快的勤，而是动词，使动，为。。所动。终身不勤，就是不为感知所动。终身，大概应该解为“周身”，而不是终其一生。前边的没身不殆，更可能是终生的意思。

这里 的救，应该是全其天性，使脱离险境。与塞兑闭门相反，开兑济事，那么其身即陷于险境，或不能脱离某境。27章说“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解，是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是謂襲明。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。” 从这里也可以看出，救与弃相对。弃为遗弃，怎么算遗弃？不管就是遗弃，照顾不到就是遗弃。什么情况下会照顾不到？从“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解”来看，善行善言善数善闭善结就是无弃。善V的特征或者方法是什么呢？就是不着痕迹。不着痕迹就是善V，无弃N。着痕迹就是不善V，就是弃N。

回 到救上来，救就是全 其性，使离险。“不救”，则是不能全其性。所有的官能都不能如实作用，就是终身不救。这个理解有没有可能呢？看下文：“见小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。” 见小不是小见，而是见微----见到平常不见的叫明，守柔才是强。用其光（见粗）而复归于明（见细），不要给身制造祸端，这就是习常。则可知，把救理解为“全其性使离险”是可能的。

再看一段：“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣！其細也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。＜第67章＞”

天 怎么救？以慈卫之。则 可知，就是回到根本上 来就是救之。开 兑济事，终身不 救，就会造成天性的 偏失。