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古人云：“入世出世，大隐匿于市”，很精辟的。中国人，至少是中国古人就是喜欢搞得这么隐晦，让人难测其真意。谁能想到，呆在喧哗的城市中的才是真正的隐者，而“隐”在深山野岭中的反是借隐之名以求一仕的沽名钓誉之徒。象那姜太公子牙老头，手持一破鱼杆，拦在周文王必经之地，等着人家问他钓鱼为何不用钩，以此开始套辞，明显是想当官的意思。这种手法，现在喜欢在酒吧借装酷玩深沉泡妞的小痞子都会。又如武侯诸葛，隐在山中草屋之中，显得高深不可测的样子，其实是故意摆足了隐者架式就等着人来顾他，他要是真不想当官，就该找个大点城市老实当个普通老百姓，“大隐匿于市”。估计在让刘备第二次扑空后他心里直嘀咕，不会撑得太满了吧，刘备不会没耐心再也不回来了吧。还好，刘备是一个好演员，他坚持一定要演好礼贤下士的好皇叔角色，不把卧龙凤雏这两个极品级谋士请到手决不收手。当然，姜子牙，诸葛亮有点小聪明不想浪费了，或者想多挣几个铜板讨好老婆，或者更伟大一点，想帮助个贤主搞搞行政和军事管理，这都无可厚非。我要说的是他们不是真正的隐者，他们是以退为进，隐是为了仕。所谓收起拳头再打人就是这个意思。在围棋中有时见到对手在明明一般会拆三的地方却拆了个二，这时如果以为对方出了昏着，胆怯了就太天真了。警惕了！这是敌人要发起总攻的前兆。敌人是要先放弃一点实利，准备站稳脚跟与你决一死战。
真正的隐者，不需要作足放浪形骸于山野的姿态。是他的心要隐，要过一种非伟人非大人物的生活。无论身处闹市还是山林，他都会欣赏眼前的生活，造物的神奇和人性的多姿多态。所以，“大隐匿于市”这句话其实还没有得到隐的要诣。隐，既不必刻意躲到深山老林无人之境，也不必非要置身喧嚣城市。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”是有点接近了，虽然有一点不得志书生的酸气和清高在里面。我喜欢“缸中有米，灶中有柴，夫复何忧”的境界，虽然我自己作不到。
这是个物质化的时代，不去追逐物质，既难于生存，也不能获得尊敬和认可。比尔盖兹要挣足了钱再把它捐出去一部分就是这个意思。他本来可以直接把他的大部分软件免费拿出来，省掉多少经销，管理，捐赠的花费和时间，一样可以造福人类。但他不这样做。他要挣自己要挣的钱以体现自己的价值，再把它捐到自己想捐的地方，办自己认为重要的事，再次体现自己的价值。这里还且不谈捐款可以免税，以及广告效应的问题。如果没有这大笔的财富经他的手传递，他的价值就不容易得到认可。
愿意追求一种简单质朴的生活，这是这个物欲社会的一股小小的反潮流。注意这里提的是简单质朴，不是简陋贫穷和混乱肮脏。简单质朴是可以自立的，也是可以得到至少一部分人的尊敬的，这是一种主动选择的人生态度。简陋混乱则是不努力不负责，不能赢得任何尊敬。中国建国之初，周恩来出国访问，他体谅国家的贫穷，坚持不做新衬衫。但他同时又要顾全国家形象，于是他让裁缝做了的确良的领子和袖口，每次出访前浆洗叠齐。这是简而不陋的一个好例子。
缸中有米，灶中有柴，这是简单生活的范例。毕竟没有窘迫到无米无柴，也没有混乱到把米堆在地上发霉，搭两块石头点火的境地。现代生活中，“简单生活”有时花费不菲。曾经看过一个专卖店，里面有大块圆木和藤条做的家具，看起来很粗犷质朴的样子，就象想象中深山老林中猎人家的布置，我内心里十分喜欢。可是，这种家具价格昂贵，远远超出普通家具。所以，简单不等于低价，追求一种意境是要付出努力，付出代价的。当然，我知道我在这里有一点偷换了概念。“缸中有米，灶中有柴”的本意其实是指没有过多的欲求，不是这种假装质朴的奢华。作为都市中的现代人，鲁宾逊漂流记那样的真正原始生活是难寻了，这一身无毛的细皮嫩肉也顶不住严寒和荆棘。只要心中有时想到简单生活这几个字，或者去追求一下这种似简实奢的意境，就已经算是没有完全被物欲淹没了。
爱迪生认为人类进步的动力来自懒惰――因懒得自己做事而发明了种种器械工具。不错，这种种发明和技术给人带来了舒适和进步，但同时也使每一个人越来越依赖其他人和工具，越来越失去赤手空拳独立生活的能力，人沦为依赖社会的奴隶。人类对地球资源的疯狂开采和对环境的破坏已经造成了难以逆转的后果，更糟的是，技术的进步也带来了毁灭性武器的进步，使人类甚至地球上其它无辜的物种时时面临覆灭的威胁，这真是对技术进步最大的嘲讽。这时候再回过头来体会一下“缸中有米，灶中有柴”的意境，忽然觉得这种简单生活是多么的美好，也许这才是人类本来应该采纳的生活模式。 |
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