今天的经文在字词释义上不需要花费太多的时间,因为很多概念都出现过了。所以我们主要精力放在神学和应用方面。首先注意这个交叉结构:首尾呼应是“基拉尔”(1,6);而坚守在基拉尔靠的是神的话语(2-5)。第1节记述了两场饥荒(?????,famine, hunger):亚伯拉罕的大饥荒(12)和以撒的大饥荒(26),再一次带领人返回“空虚混沌渊面黑暗”的“起初”,等候圣灵、生命和创造。这场饥荒是否是对以扫-雅各买卖长子和弟兄倾轧罪恶的惩罚,我们无法做出判断。但根据上下文,两者之间应该有联系。至少饥荒是对迦南诸族和一切吃货饕餮的警告,而神的子民也会与世人一起经受苦难。在大饥荒中,以扫不能再打猎,雅各不能再熬汤(饥荒中争夺长子的名分还有意义吗),以撒也没有野味享受。不仅如此,??????? ????? ????????(And there was a famine in the land)甚至可以直接翻成:“在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界”(约翰福音16:33)。
第一代(????????)人亚伯拉罕经历饥荒,第二代以撒亦然,第三代第四代亦然(41:54)。饥荒催逼亚伯拉罕和以撒采取行动或改变生活。以撒此时可能是靠近庇耳拉海莱居住(25:11),饥荒使以撒从庇耳拉海莱上到基拉耳;而基拉尔本是亚伯拉罕的“禾场”。这个迁移的方向应该是正确的。很有可能,神使用这场饥荒带领以撒前往基拉尔,继续亚伯拉罕在那里已经开辟的工作。这里提及的亚比米勒可能是亚伯拉罕面对的亚米比勒的儿子,所谓第二代领导人。我们已经知道???????????更可能是头衔,如总统,而不是人的名字(Abimelech,Melek is father or my father is king)。这里再度强调亚比米勒是非利士人(????????????,Philistine,immigrants)的王。以撒不仅要在“移民”中为基督作见证,而且要站在世界的王面前为基督作见证(哪怕是为了寻求救济和帮助)。以撒寄居的具体地点在基拉尔(??????,Gerar,a lodging place)。但是显然,不久以后以撒并不愿意继续住在基拉尔。
首先,2与5首尾呼应,一方面上帝的“指示”(?????)与“我的话”(????????,my voice)、“我的吩咐(?????????????,my charge)和我的命令(?????????,my commandments),律例(?????????,my statutes),法度(??????????,and my laws)”成为亚伯拉罕、以撒和他后裔生命的根基与保障;这当然是指向道成肉身的基督的。这6个概念是有递进关系的,诸位可以自己思想。当然它们都围绕或在解释3b中的核心概念“我的誓”或我与你父亚伯拉罕的约(??????????????? ?????? ?????????????? ??????????? ????????,the oath which I sware unto Abraham thy father)。另一方面,圣道的基本祝福就是禁止选民下到埃及,但是要住在基督里。需要讨论的是两个问题。第一、上帝为什么任凭亚伯拉罕下到埃及,却拦阻了以撒。以下理由都是可能的:以撒比亚伯拉罕软弱(比如贪吃),以撒下到埃可能真的沦陷了;此时埃及可能有更大的争战和危险;亚伯拉罕已经在基拉尔奠定了一些基础,可以使以撒在基拉尔生活……第二、宁可毗邻希腊文化(非利士人),也不要在埃及为奴?
其次,3a与4前后呼应。这些前后呼应的概念包括:第一、赐福。一方面,神的道的核心内容是赐福;另一方面,让大饥荒中的子民看见神的同在(以马内利)与赐福。?????????? ??????? ?????????????,and I will be with thee, and will bless thee。“我与你同在”这个概念第一次出现,可以指向基督(28:15,31:3,46:4)。赐福(???????)这个概念在这两节经文中重复出现。奇妙的是,在大饥荒中,你是否还认信上帝及其赐福。第二,“后裔”,或“你和你的后裔”。?????(seed, sowing, offspring,1:11-12,29;3:15;4:25…12:7等)在这两节经文中出现3次。神的赐福不仅临到亚伯拉罕和以撒,而且指向未来。饥荒不可能中断上帝选民的延续,更不可能拦阻神的救赎计划。第三、“这地”、“这些地”、“这些地”、“地上”。连同第1-2节,????????(in the land)在这段经文中出现了6次。一方面,道成肉身,在地上,进入这个世界。目的是“地上万国必因你的后裔得福”——神差遣自己的儿子进入世界,目的是在地上呼召出一个国度出来;或者是天下万国都进入救恩。?????????????? ?????????? ???? ??????? ????????,and in thy seed shall all the nations of the earth be blessed。再一次清清楚楚的普世救恩论,而非限定救恩论。另一方面,6次地与1次天(????????)形成对比:基督徒是天上的居民,是世上的光。“像天上的星那样多”这是创世纪重复三次的重要祝福(15:5,22:17)。
最后,上帝与亚伯拉罕的圣约是圣道的基础。???????????? ???????????????,and I will perform the oath,我必履行誓言。在这句话中,神将自己与亚伯拉罕的约进一步解释为“誓”,圣约是上帝的誓言(17:7,19,21)。誓言本身有违约咒诅的含义,因此,誓这个概念已经预备了十字架计划。上帝立约并且首先守约,这是信仰的基础。动词????的基本含义是to rise, arise, stand, rise up, stand up。举起,如同上帝必举起自己的儿子在这地上,万民都看得见。换言之,上帝自己将自己约束在亚伯拉罕之约中,而神的信实,或者对神的信实的信仰,是大饥荒中上帝儿女不至于沦陷埃及的基本保障。信仰将基督文明从灾民理性中分别出来。就是在大饥荒中,你是否还相信上帝的创造、救赎和同在。如果大饥荒中不再相信圣约,灾民一定是罪犯;大跃进必然导致大饥荒,大饥荒导致大文G。一方面,大饥荒导致罪人向罪人问责;另一方面,大饥荒导致罪人反诉来逃避责任。必须有神的道理对大饥荒作出解释和解决。而圣约,以及圣约的中心基督,是饥荒的终结解决。
3、以撒的顺服(6)
第3节这神的吩咐是:????? ????????,Sojourn in this land;于是以撒顺服。?????主要指外来者在他乡的寄居,是一种可能遭遇本地人的欺辱和逼迫、只能仰望神怜悯的移民生活(12:10,19:9,20:1,21:23-24)。在这个世界,不再徒劳地寻找家乡。神说“你寄居在这地”,我们在人间的命运已经定了。只能寄居了,因为我们家在天上;好在“我必与你同在,赐福给你”。????????? ??????? ?????????,And Isaac dwelt in Gerar。第6节中的“住”是另外一个动词??????,以撒以主人的身份住在基拉尔,将他乡作故乡。这应该出于信心。以撒的顺服是因为他相信,寄居基拉尔神必与他同在,而且神所应许的一切祝福都会临到。这就是信仰。大饥荒中的信仰才是真正的信仰。继续住在基拉尔,也意味着大饥荒中以撒靠神的话语持守自己的信仰,没有改变,没有成为埃及人。继续住在基拉尔也是对埃及生活或中国模式的拒绝——埃及的崛起可能是事实,但我不会放弃神的应许和使命。当然,继续住在基拉尔也意味着不会返回拿鹤的城去求助。不仅如此,“以撒就住在基拉耳”仿佛也是一场宣告:世界的王和世人无论怎样暴虐拒绝拦阻逼迫,我就住在基拉尔。
摄像头国有理由勃然大怒或醋意大发。于是亚比米勒马上做出了反应(9a,10),这个反应和他的父辈没有什么不同。我个人看见的是,他对以撒的责备只有一半的道理,即神藉着他的口在管教以撒。而另一半完全是强词夺理和歇斯底里——以撒凭什么要就自己的个人隐私向新一代领导人通报呢?而你为什么不反省自己和自己的人民好色成性偷窥成瘾呢?“民中险些有人”中的“有人”原文是????? ?????,one of the people,即人民中的某一个人。这是一句很有意思的话。一方面,似乎只有一个人色眯眯了利百加;另一方面,亚比米勒又是如何知道这个人要睡(??????)利百加的呢?很有可能,这个人就是亚比米勒自己,这有法老和老亚比米勒的先进典型。何况民中谁不知道这个政治规矩呢:要让列宁同志先走。就此我们也能明白亚比米勒为什么对此事如此反应迅速。他把以撒招来,很有可能也是想进一步确认他们的夫妻关系是否为真,他不死心,君心荡漾,黑扫恶除。如果这些分析是对的,那么亚比米勒不仅好色或淫者见淫,而且和以撒一样是一个政治骗子。他先把好色之徒的罪名安在别人或自己的臣民的身上,让他们作为扫黑除恶的对象;然后将责任最终归咎在以撒身上——你为什么骗我——在亚比米勒的政治报告中,看不见他自己任何一点点的罪错。他完全无辜,是个完全人。在鸡国没有秘密更没有人权和隐私。霾主总是不畏浮云遮望眼,风流长宜放眼量。有一位利百加叫特蕾莎。