我们先来认识一下这个第一次出现的基土拉:????????,Keturah,incens;。。有人将这个名字的意思翻作:to burn as incense;或者,veiled in incense sm oke。貌似这是一个住在香烟缭绕中的神秘女子;而她的子嗣多卷入了国际香料贸易。按摩西律法对香料的管理规定,香料贸易似乎意味着宗教商人,他们将宗教变成了产业或生意;而这一点,几乎是所有异教的共同特点。而在旧约圣经中,从事香料贸易的主要是阿拉伯人(创世纪37:25,列王记上10:2,10,25;以赛亚书57:9,60:6;以西结书27:22)。动词?????的含义有to sacrifice, burn incense, burn sacrifices, make sacrifices smoke(出埃及记29:13等)。这个动词的中译应该就是卡塔尔(卡塔尔被视为中国与中东地区小国共建“一带一路”的范本)。第6节中的??????????用作复数,让我们知道基土拉和夏甲都是妾(concubine, paramour;22:24),因此中译庶出。但第1节又称之为亚伯拉罕的妻(???????)。
现在我们来认识这个香料家族。基土拉有六子,一般认为他们代表巴勒斯坦东南部的阿拉伯部落;也有人认为他们是非洲的祖先之一;而以实玛利的后裔主要住在阿拉伯半岛的西北地区。心兰:???????,musician(历代志上1:32)。有人认为他就是心利(???????,耶利米书25:25)。约珊:????????,snarer(历代志上1:32),下面接受他的两个儿子。米但:?????,contention(历代志上1:32)。米甸:???????,strife(x59)。商人而且有宗教信仰(创世纪37:28,36)。摩西是米甸的女婿,但同时米甸女子是以色列人的陷阱(民数记25,31:1-12);米甸是以色列人的宿敌(士师记7-8)。伊施巴,?????????,he releases,He leaves along(历代志上1:32)。书亚:??????,to sink down, be bowed down, be humble(历代志上1:32;参考诗篇44:25,箴言2:18,耶利米哀歌3:20)。
这里特别提及基土拉的两个儿子。首先是约珊,他有两个儿子示巴(??????,seven or an oath;创世纪10:7,28)和底但(??????,low country)。那个著名的示巴女王(历代志上10:1)到底是古实的后裔,闪的后裔,还是亚伯拉罕的后裔,或者雅歌的女主角,难以确定。示巴人是强盗(约伯记1:15和6:19)和奸商(以西结书27:22-23,38:13)。示巴生产黄金和乳香;有一天他们要归回耶和华(诗篇72:10,15;以赛亚书60:6;耶利米书6:20),这些断线的风筝要被接上。底但也出现在古实的族谱中(创世纪10:7)。底但也是上帝要刑罚的列国之一(耶利米书25:23,49:8;以西结书25:13),底但人也是奸诈的阿拉伯商人,盛产象牙和乌木,衣物和马鞍或战车(以西结书27:15,20;38:13)。底但的子孙是亚书利族(??????????,guided: blessed;撒母耳记下2:8-9;有人认为亚书利就是亚设,民数记24:22,24;诗篇83:8),利都是族(?????????,hammered),和利乌米族(?????????,peoples)。
其次是米甸,这里提到米甸5个儿子。以法:??????,gloomy,或young gazelle。以赛亚书60:6也提到以法:“成群的骆驼,并米甸和以法的独峰驼,必遮满你。示巴的众人,都必来到。要奉上黄金乳香,又要传说耶和华的赞美”。以弗:?????,a calf。旧约圣经中有不同的人叫以法和以弗。哈诺:???????,dedicated;即以诺(创世纪4:17)。亚比大:????????,my father knows。以勒大:??????????,God has known。后面这两个名字之间也许有一种连续性,他们在寻找神。
???????????????????????????????????????????????,And Abraham gave all that he had unto Isaac。或者,亚伯拉罕将一切属于他的都给了以撒。这里没有提到产业这个概念,或者保罗在加拉太书中所说的产业只是属灵意义上的产业。第6节“财物(????????)”一词是什么意思呢?英译gift;这个名词在这里是第一次出现,主要指礼物(出埃及记28:38;利未记23:38等)。第一、国度是应许给以撒的,亚伯拉罕其他后裔是无分的。第二、无论以撒如何对待亚伯拉罕,亚伯拉罕却深爱自己的儿子。这一点可以参考约翰福音3:35,“父爱子,已将万有交在他手里”;约翰福音5:20,“父爱子,将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看,叫你们希奇”;约翰福音10:17,“我父爱我,因我将命舍去,好再取回来”;约翰福音15:9,“我爱你们,正如父爱我一样。你们要常在我的爱里”。第三、既然一切都给了以撒,那么在属灵方面,庶子实际上一无所有。换言之,在选民之外,各种文明之中根本不存在什么属天的智慧,只有暴力、谎言和特务,夕阳西下。
往东方去:??????????????????????,eastward, unto the east country;向东,直到东土(创世纪29:1,民数记23:7)。注意第6节的“东方”与第18节的“东边”首尾呼应——基土拉和夏甲的后裔都在东方,在亚当、该隐和大洪水之后的人类以及罗得流散或失丧的方向上(创世纪2:8,3:24,4:16,11:2,13:11)。另参以赛亚书2:6说:“耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,像非利士人一样,并与外邦人击掌”。后来东方分裂了,东方人的命运一分为二。我们甚至可以这样说,东方人只有两种命运或未来:东方的博士(马太福音2:1-2),或者东方的众王(启示录16:12)。而未来的东方战争,将在博士与世界之王之间展开。不仅如此,这些被打发往东流散的基土拉后裔也是路加福音15章中的浪子——当他们挥霍掉一切恩赐,就是败坏掉上帝赐给一切的资源、才华、生命和亲情之后,其中必然会有人被拖曳着进入一场春运和回家。因为这个缘故,我们这些东方人今天坐着这里,心潮起伏。
“亚伯拉罕寿高年迈,气绝而死,归到他列祖(原文作本民)那里”。这是圣经用来描述人之死常用的描述方式。第一、气绝而死:???????????????????????????,?????????? ???????? ?????????Then Abraham gave up the ghost, and died。??????,to expire, die, perish, give up the ghost, yield up the ghost, be dead, be ready to die。这个动词出现在创世纪6:17与7:21。这个动词似乎表明,死乃是罪的惩罚,而这事出于神:“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”(创世纪2:17)。换言之,死亡是罪人赢得的不自然状态。选民也是人,人人都有一死。第二、寿高年迈:??????????????????????????????,in a good old age, an old and full。这个句子不仅仅指高寿,也指他已经完成了在地上的使命,在最好的时候离开了。足够老了,再活下去已经是痛苦。这是神的恩典,这是选民的福气。人生悲剧在于含恨而死,抱憾而终。第三、归到他列祖(原文作本民)那里:??????????????????????,was gathered to his people。圣经的死不是一死百了,而是被收集到一群人那里,等候处理。动词?????是被动语态,亚伯拉罕被归到他的人民那里:to gather, receive, remove, gather in。
第12节在原文中首先强调的是:现在记述以实玛利的家谱:???????????????????????????,Now these the generations of Ishmael。这个叙事方式可以上溯到创世纪2:4、5:1、6:9、10:1、11:10、11:27;向下参考25:19、36:1、37:2。基土拉的6子在夏甲-以实玛利这里翻了一倍,成为12族长,以撒的敌人更加人多势众。这里强调夏甲是“撒拉的使女埃及人”,这至少可以告诉我们两个信息。第一、夏甲应该没有返回到亚伯拉罕身边,因为这个描述与“亚伯拉罕又娶了一妻名叫基土拉”是不同的。夏甲离开之后应该不再作亚伯拉罕的女人了;她仍然是埃及人和使女。第二、埃及女奴的传承成为以实玛利及其后裔的血脉之一。换言之,以实玛利的后裔同时有亚伯拉罕与夏甲两个渊源。这实际上正是阿拉伯文化的基本特质:一半是极端属天或反偶像的信仰;另一方面却是极端世界的信仰手段与世界目标,如所谓圣战与多妻制度以及商业癖好。而且这种文化不仅是埃及或世界的,同时也是奴隶的;凡不在十字架真理中得救的都是罪的奴仆(加拉太书4:24;约翰福音8:34;罗马书6:6,6:16-17)。保罗说夏甲生子为奴,这也意味着若不是耶稣基督的救赎,奴隶是不能自救的。在仇恨和罪恶之中的人,完全不能自拔,只是从奴隶生出奴隶来——从肉身生的就是肉身。
以实玛利所出的十二族长与以色列的十二支派以及耶稣的十二使徒形成对比,这个编辑应该是有意为之。因为我们知道以实玛利还有其他后裔并没有列在这个族谱中,如尼拜约的妹子玛哈拉。创世纪25:16或者在预告:未来必有一场12对12的宗教冲突。照着他们的村庄,营寨:??????????????????????????,by their towns, and by their castles。?????主要指有围墙的院落(出埃及记8:13,27:9等)。它可以指居住的村镇,也可指宗教场所。??????,encampment, battlement;营寨、住处、塔楼(民数记31:10;历代志上6:54;诗篇69:25;雅歌8:9;以西结书25:4,46:23)。居民区,同时是军事基地。族长:????????????????????,according to their nations。这12个人不是一般人,实际上都是种族或部落的开国元勋,奠基者,君王,掌权者。我们再一次呼喊那些绝不可以谈政治的半吊子以及霾国的老鼠们向圣经悔改;你不谈他们也是政治君王。???????的基本含义是:one lifted up, chief, prince, captain, leader。实际上都是长子,都信仰人上人。赫人也曾用这个名称称呼亚伯拉罕,因为“伟大领袖”或“王”是一种普世价值,是对人的普遍尊称:创世纪23:6,“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子,只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人。我们没有一人不容你在他的坟-地里埋葬你的死人”。但君王、王子或人上人往往是一个强奸犯:创世纪34:2,“那地的主(???????)希未人,哈抹的儿子示剑看见她,就拉住她,与她行淫,玷辱她”。圣经并没有因为顺服掌权者而教导我们屈膝强奸犯。
不过第18节提及的三个地名需要详细考察。And they dwelt from Havilah unto Shur, that before Egypt, in goest Assyria。第一是哈腓拉,????????,circle。这个名字最早出现在创世纪2:11,“第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子”。然后是创世纪10:7,“古实的儿子是西巴,哈腓拉,撒弗他,拉玛,撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴,底但”;然后是创世纪10:29,“阿斐,哈腓拉,约巴,这都是约坍的儿子”(希伯后裔)。最后在撒母耳记上15:7,“扫罗击打亚玛力人,从哈腓拉直到埃及前的书珥”。第二是书珥:?????,wall;位于巴勒斯坦与埃及的交界(创世纪16:7,20;1)。第三、亚述:????????,a step。这个字首先出现在创世纪2:14,“第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河”。亚述也是宁录大城之一(创世纪10:11)。亚述也是闪的次子(创世纪10:22)。一般认为哈腓拉主要指阿拉伯半岛或其西北部,书珥指向西奈半岛;而亚述位于阿拉伯半岛北部,在两河之间。
创世纪25:1-18记述的亚伯拉罕族谱(the family tree)。这首先显示了神对亚伯拉罕的祝福和应许:“3亚伯兰俯伏在地。神又对他说,4我与你立约,你要作多国的父。5从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立,君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神”(创世纪17:3-7)。
创世纪25:1-18主要记述的是阿拉伯诸族或历史书先知书所谓杂族的族谱。?????,Arab,sterility,steppe-dwellers。这个名字参考列王记上10:15;历代志下9:14;以赛亚书21:13;耶利米书25:20,25:24,50:37;以西结书30:5。动词?????的基本含义是to become evening, grow dark。如士师记19:9,“那人同他的妾和仆人起来要走,他岳父,就是女子的父亲,对他说,看哪,日头偏西了,请你再住一夜。天快晚了,可以在这里住宿,畅快你的心。明天早早起行回家去”(另参撒母耳记上17:16,以赛亚书24:11)。很难理解一个民族怎么会用死荫的幽谷或日薄西山、日暮途穷来自表谦卑(歌罗西书2:23)。很有可能,这是圣灵对外邦人历史文化和未来的基本判断与呼召。新约圣经的相关经文可以参考:使徒行传2:11,“革哩底和亚拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说神的大作为”;加拉太书1:17,“也没有上耶路撒冷去,见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去。后又回到大马色”;加拉太书4:25,“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的”。阿拉伯人可以指向一切猎战民族,斜坡上的居民,律法主义者以及圣战猎户,黄昏、衰老,死亡,这外邦人唯一的结局。但有晚上,有早上。事情应该是这样改变的:“他们却强留他说,时候晚了,日头已经平西了,请你同我们住下吧。耶稣就进去,要同他们住下”(路加福音24:29)。