灾难往往是在一场喜乐的筵席上突然发生的。这似乎在提醒一切世人,不要在庆典欢宴中忘记神,不要忘乎所以。凡事当有节制,惊醒祷告。我们也借此提醒一切高峰荒宴,思想物极必反、盛极而衰的道理。这是神的作为:“51他用膀臂施展大能。那狂傲的人,正心里妄想,就被他赶散了。52他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去”(路加福音1:51-53)。渐长:??????,to grow, become great or important,make powerful(创世纪12:2等)。这不仅仅是生理上的成长,也可能指站富强了。以撒的强势成长,对以实玛利就意味着修昔底德陷阱。翻作断奶的动词??????有更多的含义:to deal fully with, recompense;创世纪50:15-17用之指“作恶”。不过根据这里的语境,翻作断奶(wean)应该是对的。按传统,此时以撒至少可能3岁了。就是在这一天,亚伯拉罕大摆筵席:????????? ??????,a great feast(创世纪19:3)。一个平行的信息在撒母耳记上1:22-28。除了割礼,断奶的时间应该是再一次将孩子献给耶和华的时间,或宣告成为产业继承人的时间。这段经文未提以实玛利这个名字,因此下文的“戏笑”可能是不信者(不听神的人)对信徒的嫉恨:以实玛利对这场献祭不以为然甚至深恶痛绝。
亚伯拉罕面临家庭分裂的灾难。“亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁”。根据12节,我们知道亚伯拉罕不是为以撒忧愁,而是为以实玛利忧愁:一方面以实玛利也是他的骨肉;另一方面,如果按撒拉的要求去作,以实玛利和他的母亲夏甲面临难以预测的命运。这份忧愁是人子常情,也显示了亚伯拉罕绝非因为显示属灵就冷血高调之人。???????? ???????? ????? ????????? ?????????,And the thing was very grievous in Abraham's sight。这句话的意思应该是:在亚伯拉罕看来(?????,eye),这是完全无法解决的悲剧和绝境,这事实在太为难了。中国话叫“手心手背都是肉”,“十指连心难取舍”。名词??????的意思是这话,这事。一方面指撒拉这番话语;另一方面指抛妻弃子这悲剧。动词?????的意思是to tremble, quiver,即祁克果说的恐惧与颤栗(21:12,38:10,48:17)。这是亚伯拉罕一生中第一次痛苦的抉择,这一次是在以撒和以实玛利之间作出苏菲的抉择,第二次是在以撒和上帝之间作出苏菲的抉择。也许,这是献上以撒之前必须的功课——不经历基拉尔家变,就不会有摩利亚山地之行。然而,人自己不能作出这种抉择,需要上帝的带领。不仅如此,亚伯拉罕此时也面临试探,如果没有神的临在,后果不堪设想。
加拉太书首先强调“按血气生的”与“按应许生的”之间的对立(加拉太书4:22-28)。所谓血气,σ?ρξ,flesh;大致与与神圣、启示对立的无神论思想,人本主义思想,唯物论思想。所谓应许:?παγγελ?α,announcement,promise;主要指神的话语,特别是祝福的真理。也可以这样说,两者的区别是靠人自己还是靠神,是靠人的咒诅还是靠神的祝福,靠地上的道理还是靠天国的道理,靠钱财枪炮和诡计,还是靠圣道和神的话语。而按血气生的必然生子为奴,是罪的奴仆(约翰福音8:34-36)。但只有在真理中出生的反而是自由人(约翰福音8:31-32);正如约翰福音1:13所说:“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的”。其次,加拉太书强调按血气生的一定会逼迫按应许生的(加拉太书4:29-30);川普所谓的“占便宜”大致如是。这场战争是为了藉着杀人夺取产业(约翰福音8:37),产业也可以指向钱财和世界地位;但最终指向神的国度。但结果逼迫人的反而被驱逐。关于血气之生必然导致悖逆、败坏、强暴、杀戮、毁灭、死亡、咒诅、不义以及愚妄和虚空,可参考创世记6:3,6:12-13;申命记5:26;约伯记34:15;诗篇56:4;以赛亚书40:6,66:16;耶利米书12:12,25:31,45:5;以西结书21:4;罗马书3:20;哥林多前书1:29,2:14;哥林多前书15:44-50;加拉太书1:16,2:16。血气之人和血气之战一定是属于魔鬼的,一定说谎杀人,贪欲讥诮(?μπα?κτης,a mocker, a scoffer;彼得后书3:3,犹大书1:18)、分门结党,基督徒要远离(约翰福音8:44,哥林多后书10:3-4;以弗所书6:12;犹大书1:18-19)。血气之子最终必然失败,中了自己的诡计。
这是一个妻离子散的清晨,也是一个顺服上帝的清晨,也是家庭内战终于平息的清晨。但是这场和平需要有人付出惨重的代价。“清早起来”(???????????? ?????????,rose up early in the morning)这个词组已经出现在创世纪19:27,20:8——这是一个正视悲剧已经发生、因此必须靠神面对的清晨或“站起来”(另参22:3);这是一个面对新时代、必须作出某种重大改变、与世人分别、与过去说再见的清早起来(24:54,26:31,28:18)。无论如何,有一个诀别的清晨,无论怎样难舍难分,都必须分别了;如同太阳离开地平线。挥手自兹去,萧萧班马鸣。亚伯拉罕为夏甲母子预备了必须的饮食,而且亲手将这一切放在夏甲的肩上:??????,shoulder, back(9:23,24:15)。这也是一种劳苦重担吧。这一幕令人垂泪。是这样一幕吗:“留恋处,兰舟催发。执手相看泪眼,竟无语凝噎。念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别,更那堪,冷落清秋节”。中国是一个盛产离别诗歌的国家,浩如烟海的离愁别绪,无以名状。无论如何,基督徒的天路上同样要经历甚至更深刻地经历生离死别。因为“人的仇敌,就是自己家里的人”(弥迦书7:6;马太福音10:36)。打发:??????,to send, send away, let go, stretch out;这是强制性的驱逐,是违背夏甲母子的意志的。这是对一种僭越和悖逆惩罚,请注意,??????同时出现在创世纪3:22与3:23中,先有亚当夏娃的“伸手”,然后才有“打发”。人要为自己像神一样论断别人的善恶而付出被驱逐出家园的代价。
2、旷野(14b)
逼迫别人的夏甲母子如今被赶出家园,流放于野。中国有一句古话不无道理:“可怜之人必有可恨之处”。只是说这话的人忘记了神和神的怜悯,此是后话。再见夏甲,我们不知道此事亚伯拉罕是否倚闾而望,但夏甲只能被动离家出走。希伯来说11章的“信心英雄榜”上没有夏甲,因为她不是凭着信心和顺服离开的,她是被驱逐的,而且一路上不知往哪里去。“皮袋的水用尽了”可能说明,她因迷路或不肯远行而浪费了太多的时间。这是罪人一个基本的处境或悲剧:???????? ???????????,and wandered in the wilderness;在旷野走迷了路。更准确地翻译应该是:失丧于旷野,在旷野漂流。
动词??????的基本含义是:to err, wander, go astray, stagger。这个动词首先指背井离乡、远走他乡之行动(20:13;另参以赛亚书47:15),然后指旷野迷途(37:15)。人离开神就像旷野迷路的畜类:出埃及记23:4,“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路,总要牵回来交给他”;他们不仅自己犯罪,而且引诱别人进入歧途:“玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民,以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚”(历代志下33:9)。另参诗篇58:3,“恶人一出母胎,就与神疏远。一离母腹,便走错路,说谎话”;95:10,“四十年之久,我厌烦那世代,说,这是心里迷糊的百姓,竟不晓得我的作为”;107:4,“他们在旷野荒地漂流,寻不见可住的城邑”;诗篇119:176,“我如亡羊走迷了路。求你寻找仆人。因我不忘记你的命令”。这个动词在旧约圣经出现了50次(如箴言书借此多次呼喊迷途羔羊),但仅在以赛亚书书中就出现了15次。如:“至于我的百姓,孩童欺压他们,妇女辖管他们。我的百姓阿,引导你的,使你走错,并毁坏你所行的道路”(3:12);“因为引导这百姓的,使他们走错了路。被引导的,都必败亡”(9:16);“耶和华使乖谬的灵,搀入埃及中间。首领使埃及一切所作的都有差错,好像醉酒之人呕吐的时候,东倒西歪一样”(19:14);“我心慌张,惊恐威吓我,我所羡慕的黄昏,变为我的战兢”(21:4);“就是这地的人,也因酒摇摇晃晃,因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃,被酒所困,因浓酒东倒西歪。他们错解默示,谬行审判”(28:7);“心中迷糊的,必得明白,发怨言的,必受训诲”(29:24);“在那里必有一条大道,称为圣路。污秽人不得经过,必专为赎民行走,行路的人虽愚昧,也不至失迷”(35:8)。著名的经文是53:6,“我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”。另63:17,“耶和华阿,你为何使我们走差离开你的道,使我们心里刚硬不敬畏你呢?求你为你仆人为你产业支派的缘故转回来”。这些信息都在呼唤基督,于是祂来了:“人子来为要拯救失丧的人”(马太福音18:11;路加福音19:10)。这是一个集体失丧的世代,这是一个加倍需要基督的世代。
旷野:????????,wilderness。这个名词在旧约中出现了271次,最著名的旷野事件就是以色列人因自己的罪在旷野漂流了40年;这是夏甲第二次的旷野漂流(16:7,21:20-21)。?????? ???????,Beer-sheba,well of the seven;别是巴,以七只羊为誓约之井(21;25-34)。位于耶路撒冷向西南77公里,距希伯伦40公里。后来亚伯拉罕移居到了这里,我们不知道是否与寻找夏甲母子有关。这是圣经第一次出现别是巴这个名字,而别是巴是应许之地的南界,是埃及与以色列的过渡地带。以撒和雅各有都在这里与人立约、定居或献祭与神(创世记21:31-33;22:19,26:23,26:33,28:10,46:1,46:5)。
3、绝境(15-16)
夏甲和霾国到了山穷水尽的地步了:“皮袋的水用尽了”(约翰福音2:2)。这是需要神迹的时刻。资源是有限的,总有耗尽那一天。动词??????的基本含义就是消费完了,花光了,钱财撒尽了,一切都结束了(to accomplish, cease, consume, determine, end, fail, finish, be complete, be accomplished, be ended, be at an end, be finished, be spent;创世纪2:1等)。于是夏甲进入更残酷的悲剧中:刚与丈夫生离,现在要与儿子死别。首先,水用尽了与“一棵(?????)小树”之间是“矛盾的”——那颗小树提醒夏甲,此地有水。上帝并没有弃绝她。??????,bush, plant, shrub(草木,创世纪2:5;约伯记30:4,7)。夏甲是埃及人,而且女奴出身,这可能造就了她丧失生活责任又以好吃懒做为理想的人格。奴隶很容易丧志。其次,不忍心看孩子死亡,又两次提到“相对而坐”。这一幕生动显示了夏甲作为母亲那种痛苦而矛盾的心情。“一箭(?????)之远”,已经看不清楚孩子的状况了。回避和遮盖,成为无神论世界面对死亡(?????)悲剧自欺欺人的安慰。但“放声大哭”见证了死亡对人的绝对统治。?????????? ?????????? ???????????,and lift up her voice, and wept。愿我们知道,所有的眼泪,中国人五千年从不间断的眼泪,乃是对神的祈祷。没有神眼泪是毫无意义的。泪向神流(列王记下20:5,约伯记16:20;诗篇42:3,56:8;耶利米哀歌1:16;路加福音7:38)。一方面,耶稣哭了(约翰福音11:35);另一方面,祂并只有祂能擦干我们一切的眼泪(以赛亚书25:8;启示录7:17,21:4)。
夏甲已经放弃了,但神没有放弃。这里没有说上帝听见夏甲的声音,而是说上帝听见了童子(?????)的声音。这可能在于强调上帝记念亚伯拉罕的约:“因为他是你所生的”(13);也在凸显夏甲弃婴之罪。这是耶和华的使者第二次向夏甲显现了,而我们已经知道,以实玛利的意思就是“神听见”。新约圣经说,耶稣基督从起初, 到如今到永远都是一样的。祂爱我们。神的使者预表基督,这个道理我们已经说得够多了。只是第一次耶和华的使者这样问夏甲:“撒莱的使女夏甲,你从哪里来,要往哪里去”。而这一次是:“夏甲,你为何这样呢?”:???????????????,What aileth thee;What is the matter;“你怎么这样呢”。这可能有三个方面的意义。第一、你已经不再是别人的使女了,已经离开了。那个家已经不是你的家了;不要留恋,而你遇到难处要自己解决。第二,你仍要悔改,仍要思想是你自己的罪错导致你走到了今天。同时,你怎么可以忘记庇耳拉海莱呢?这是“灾民”的经典愚昧:一方面,遭遇苦难从不反省自己的罪恶只是怨天尤人;另一方面,一再被肉身和拯救但遇到新的悲剧再一次忘记神不信神。第三、你这样放弃,特别是弃婴是不对的。然后是神的经典安慰:不要怕。其次,吩咐夏甲将孩子抱在手中;你没有权利也不应该抛弃他。抱,?????,本意是使强壮,参见19:16,“ 就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来”。神这里的意思可能是“不要松手”,要紧紧拉着他,不要放弃。夏甲是否曾用力甩开亚伯拉罕的儿子呢?最后是祝福:“我必使他的后裔成为大国”与13节“我也必使他的后裔成立一国”重复,上帝需要不断向罪人重申祂的恩约,以坚固他们的信心。而这连续的祝福,让我们看见今天以实玛利后裔的国。同时我们还可以思想上次主日证道所阐述的那个论题:一个哀哭的母亲,会活在她儿子身上,“为母报仇”为圣战提供了深刻的情感理由。以实玛利是按血气生的。
2、一口水井(19)
请注意这三段经文(17-21)中主语或第一个施动者都是神。或三个神字引领三段经文。主啊,你是何等的爱我们这些罪人。祂爱我们就爱我们到底,祂是我们的恩友。19节强调神开了夏甲的眼,于是夏甲看见了一口水井:?????????? ???????? ???????????? ???????? ?????? ?????,And God opened her eyes, and she saw a well of water。首先,是上帝主动让人眼睛明亮了,你才可能信基督。一方面,信出于神。另一方面,夏甲这次眼睛明亮与夏娃那次眼睛明亮完全不同。夏娃看人,夏甲看神。我们也可以这样说,凡事盯着别人和自己看的人都是瞎眼的,都出于魔鬼;且必然住在互相控告的阴间。而凡是瞩目基督的人一定出于圣灵的同在,并且蒙福得医治,饥渴得饱足,并且得胜(创世纪22:13;列王记下6:17)。其次,正如前文所说的,附近果然有水源。我们已经说过,这活水的源泉也是预表基督的。而这也是夏甲遇见的第二口井,第一口叫庇耳拉海莱;而这一口井后来得名为别是巴(创世纪16:7-15)。前者可指向基督的降临,后者指向基督里的新约。如果将17-21交叉结构,那么19节就位于中心,见证基督中心论这个启示真理。而围绕基督中心,前后的信息指向上帝的临在和人的背弃。此时,夏甲看见基督之后就去行动:“便去将皮袋盛满了水,给童子喝”。这是母亲的心肠,这里没有说夏甲先喝上了第一口;“喝了没事儿再给孩子喝”。这里也没有扯什么人神合作说的蛋。唯独恩典不等于夏甲要坐等水自己流进皮带,自己流入孩子的口中。这里有三个连续并列的动词,勾画出一副紧急援救的画面:??????(前去)、盛满(?????)、饮水(??????)。恩典已经赐给我们了,但你还是要去领受。“从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了”(马太福音11:12)。世人哪,耶稣基督已经活画在你们面前,你们还在等什么呢?
3、一代伟人(20-21)
神的恩典是够用的。??????? ???????? ????????????,神使这个孩子生长,但是,受伤的野兽未必会感恩。神与你同在,但你不一定与神同在,郁金香又抑郁了。我们可以看见以实玛利和夏甲两个方面的叛逆或旷野革命。第一、“住在旷野,成了弓箭手”。一方面,旷野变成了家园,以他乡为故乡。实际上,阿拉伯人的使沙漠变成了精神家园。异教是一种更深刻的荒漠。另一方面,那里的信仰就是猎杀。??????? ????? ????????,成为强大的弓箭手。弓箭手与一箭之远形成呼应的关系。母亲的苦难或童年的经历,就这样塑造了以实玛利的人生。苦难将人变成宁录:“8古实又生宁录,他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户,所以俗语说,像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”(创世纪10:8-9)。对一个经历过家破人亡悲剧的孩子来说,渎神逆反杀人越货就是一种圣战(16:12)。第二、“21他住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了一个妻子”。20与21两个“旷野”是平行的关系,也是递进的关系。巴兰的旷野。???????,place of caverns;洞穴,窑洞。巴兰的旷野是以色列人出埃及的重要一站(民数记10:12,12:16,13:3,13:26;撒母耳记上25:1)。可以参考这则信息:巴蘭曠野是東接西珥山(申33:2),南方跟西乃曠野和哈洗錄相鄰(民10:12, 12:16),西鄰書珥曠野(創25:17-18),北連別是巴曠野(創21:14-21)。巴蘭曠野大約是西乃半島東部中央地區,以亞拉巴及亞喀巴灣為其東界。而新宗教另外一个来源就是埃及:“他母亲从埃及地给他娶了一个妻子”。夏甲绕了一圈,又回去了。夏甲完全忘记了怜悯她的神,她返回故乡埃及,完成了以实玛利与埃及文明的苟合。历史再一次回归:神的儿子娶了人的女儿,杂种出伟人,等候灭绝(创世纪6:1-12)。以实玛利的后裔,就是一半亚伯拉罕的血统,一半埃及人的血统。纯正的真理将要面对的仇敌不仅是无神论,更是半神论,甚至龙蛇论。在世上我们有苦难。
我们怎样理解教堂惨案,是我们必须面对的神学难题。这是苦难的根源之一:以实玛利是弓箭手;他有“持枪权”。我们的仇敌手中有枪他一定逼迫我们(加拉太书4:28-31)但。这是我们的终极信靠: “我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里”(马太福音16:28)。这让我们想起10月29日那间教会牧师的证道信息:I see the heaven in the future, I see your glory before me;that is what I want to go and how I get there。愿主耶稣基督的灵安慰安慰祂的百姓:“25耶稣对他说,复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。26凡活着信我的人,必永远不死。你信这话吗?27马大说,主阿,是的,我信你是基督,是神的儿子,就是那要临到世界的”(约翰福音11:25-27)。“22在亚当里众人都死了。照样,在基督里众人也都要复活…25因为基督必要作王,等神把一切仇敌,都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌,就是死”(哥林多前书15)。阿门。
上帝也是藉着以斯拉和尼希米强行逼迫以色列人与外邦人女子离婚(以斯拉记9-10;尼希米记13),因为那些婚姻不是神所配合的,是人自己按罪配合的。我不希望法利赛人和文士滥用我的信息,援为离婚淫乱的借口。我这些话是说给属灵的人,因为属灵的人明白属灵的事,主的羊认得主的声音。尽管我也不认为所有的教堂的聚集就是真正的的教会;但我相信,这间教会必有神的子民。我们也要看见魔鬼的恶谋,就是藉着凶案恐吓去教会的人。但是,亲爱的弟兄姐妹,看哪,基督已经得胜:Despite losing half its congregation in the shooting, which likely damaged the church beyond repair, First Baptist Church will host a service this Sunday at a community center next door。我同意这位姐妹的见证:It's not jusy our story, it's America's story.It's everybody's story。祷告中的小镇和继续坚持聚会的小镇,让我泪流满面。这是主的话语:“我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他”(马太福音16:18,另参罗马书8:35-39)。阿门!