（二）实修分二：1、苦观不净观等；2、发愿
1、苦观不净观等
行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。
“此身”指五取蕴，在了解了它唯苦无乐的理趣后，就要常常观行。也就是在行住坐卧、睡眠觉醒等一切时位、一切威仪中，都要观察五取蕴纯是苦性，是大患之根、无量苦的来源。当观察到它是世上最可厌恶的法，对苦蕴自性发起了厌离，就有了具量的厌离心。诸佛菩萨在经论中明显地告诉我们，厌离心或出离心就是对取蕴自性发生厌患，明确了知它是生死大苦的根源。我们通常说的“厌患此身”“厌离生死”“从轮回中解脱”等，就是指它。
众生自从一念迷失产生我见，形成了取蕴的自性，从此就念念相续，始终无法摆脱随惑业力他自在转的状况。也就是一直都是苦因、苦态，不断地受轮回的生，没完没了，发展出无边际的苦海。透彻了前面的理趣，就知道毒疮就在这里，轮回就在这里，自身得了最大的病，叫做“五取蕴病”，也是最可怜的囚徒。一想到这个身的体性就生很大厌离，想赶紧解决这个问题，否则苦患无边！
像这样，懂了前面的道理，再去作观就能想到：这个身是最大的病，里面装满了烦恼种子、苦种子，遇缘就要现行，又会感召下一轮轮回的生。就像一名囚犯，知道自己处在三界的集中营里，被判处轮回无期徒刑，时不时遭受大小、长短等各式各样的苦。他一心想着：“这样待下去纯苦无乐，我何时才能超出？”像这样，一心想从中超出，对这里的一切没有一点欣乐之心，不抱任何幻想，知道除了苦还是苦。暂时吃一顿每餐，过后又是皮鞭伺候；暂时睡一会，过后又要挨打，那是无穷无尽的受报、无止无境的苦。暂时的乐只不过让你缓解一下，到了下一次更苦；暂时的舍也不是真实的安稳，是在迎接下一轮的苦。这样了解后，时时刻刻都要观唯苦无乐，对整个轮回生涯生厌患，对轮回里的一切法生厌患。
就像公案里所说，过去在西藏北方糌粑很稀贵，很难吃到，小孩无论吃到生蔓菁、干蔓菁等都说：“又是蔓菁！又是蔓菁！”像这样，轮回法纯苦无乐，要时时提醒自己：“又是生死法！又是生死法！我何时能从三界牢狱中脱出，生到清净安乐之地！”这样一心希求从五取蕴中解脱，就叫做“出离心”，开始想脱离轮回，而不是在里面求什么了。有了这个心，再配合净土教法，知道阿弥陀佛无量劫来的大愿大行成就了界外净土，以极简易的方便把众生接引过去，免遭生死大患，由此就一心往极乐世界走。
纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，七种不净观。
夫妻间的爱欲也是很大的拖累，把人系缚在娑婆苦海里。从原则上讲，纵然夫妻房事不能顿断，也要渐渐生厌，作七种不净观。厌与爱都基于看法而来，认为对方的身体很可爱、很清净就生爱；见到各方面都是不净就会生厌。所以，不净观是因，生厌是果，由这种观缘就会生厌离心。随着数数串习，厌心也会逐渐增长，由此能逐渐脱离淫欲的烦恼，向往净洁的莲花国土。
由于对对方身体的由来、孕育的环境、成就身体、死亡等整个前后过程没看清，误以为对方的身体很可爱，被非理作意的力量障蔽，就看不到它是污秽的。现在重新审视对方的各种不净，就叫“作不净观”，总之是观对方的身体。
一者观此淫欲身，从贪爱烦恼生，即是种子不净。
如果没去了解对方身体的由来，就以为这是天然纯洁的身体，或者根本不想，以作意他美、他好的心障蔽而不断地生贪。现在要重新观察这一具身体从哪里来。譬如对方是女性，就要看到她的身体由淫欲所生，从贪爱烦恼而来。也就是在中阴阶段，见到父母行房，对父亲生了贪欲，想和他交会，排斥母亲，以这一念心入胎就成了女性。这么看起来，她是从污秽的贪爱心来的，这叫“种子不净”或“因不净”。
二者父母交会之时，赤白和合，即是受生不净。
第二、观察对方入胎时受生环境如何。当父母交会之际，精血和合，业识入到精血中，从这里孕育出身体来，这是受生依处或环境的不净。譬如，蛆虫在粪屎里受生，在那里孕育出来。一想到在那么污秽的精血中受生，就知道受生处很不净。
三者母胎中在生藏下，居熟藏上，即是住处不净。
第三、观察对方受生以后的住胎环境，要想到是在污秽的环境里孕育出来的。也就是处在母胎中生藏或胃以下、熟藏或肠以上，住处非常污秽、黑暗、狭窄，见不到一点光，而且经常受压挤。母亲稍有活动，譬如行走、弯腰、睡卧、翻身等，都会给胎儿造成强烈的苦受。再者母体内非常臭秽。以猪身为喻，杀猪时把胸膛一打开，马上散发出恶臭难闻、让人发呕的气味。像这样就是住处不净。
四者在母胎时，唯食母血，即是食啖不净。
第四、观察对方住胎时所受用的食物。那时，由脐带与母体连接，啖食母亲的经血，很不清净。
五者日月满足，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，即是初生不净。
第五、住胎期满，以业风所吹，头自然倒过来朝向产门。从骨轮出时受到强烈的压挤，就像众合地狱之苦。身体带着脓血等，污秽狼藉。对方出胎时是这样不净的情形。
六者薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。
第六、从诞生为婴儿开始，之后逐渐成长，少年、青年、中年、老年等一整段历程中有这么一个身体，它的体性如何呢？只是一张薄薄的皮覆盖在上面，一扯掉，里面的脓血遍一切处，或者可以看到地、水、火、风四大的状况。譬如骨骼、肌肉、心、肝、脾、肺等的内脏，属于地大；汗液、尿液、组织液等，属于水大；各种蠕动、运转等，这是风大；又有体温、热力等，这是火大。总之要看到只是四大和合，没有清净之物。或者观察三十六种不净物的状况，完全是不净的情形。如果把这层皮拉掉，在砧板上一一摆出来，谁还会感觉清净而爱恋不舍吗？现在无非是裹了一层皮而已，现代人擅于化妆，更让人看不清真相，但实际仍然是不净。
这就看到，从初来人间到死亡之间，自己所爱的对方身体是举体不净的状况，从里到外、从上到下得不到一点清净之物。原先以为这是世上最纯洁、最美丽的身体，简直颠倒到极点了，那只是非理作意，由无始的淫欲习气幻想出来的，现在要看到对方只是一个举体不净的幻化物。
七者乃至死后胮胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，即是究竟不净。
第七、观察最后的结局。死后身体变成胮色、发胀、腐烂、坏掉。这样一层层地烂坏，最后骨骼分开、肉一团一团扔在野外被狐狼所食啖。这样就看到究竟不净，最终彻底暴露出不净的本相。
自身既尔，他身亦然。所爱境界，男女身等。深生厌离，常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼，渐渐减少。
自己的身体是如此，对方的身体也是这样。对于所爱境界——男女的身体等，常常观不净的状况，就会生起很深的厌离。如果能这样观身不净的话，那淫欲烦恼会渐渐减少，能从中脱出，一心与清净莲花化生的因缘相应，以清净不染之心求生西方极乐世界。
又作十想等观，广如经说。
再者作十想等观，详细像经中所说。“十想”：一、无常想；二、苦想；三、无我想；四、食不净想；五、世间不可乐想；六、死想；七、不净想；八、断想；九、离想；十、尽想。“等”字包括九想等。“九想”：一、胀想；二、坏想；三、血涂漫想；四、脓烂想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨想；九、烧想。这些都是让人脱离淫欲，内心逐渐清净的观法。它的原理是观不净就生厌，由此从中脱出。
2、发愿
又发愿，愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。
前面观了五取蕴身唯苦无乐，它是一切苦患之源、一切生死之本，对它十分厌患。接着，如果没有往生净土，只是徒然悲观也无有意义。知道往生弥陀净土能即生超出苦蕴，就一心希求得到净土的法性生身。这就是厌离行。
这里关键是修愿。前面得了胜解，而且常常观察，那当然厌离心会猛利、恒常。之后就要发愿，以猛利欲愿舍生死蕴身，取净土法性生身，要达到万牛莫挽的地步。这种缘起与弥陀摄众出取蕴苦的悲愿恰恰相合，因此能与佛心感通而得以往生。
所谓的“永离”，就是想这是最后一生，从此永远脱离五取蕴。“三界”以下是解释这个身的状况。由前面的观察就了解，范畴是三界，取蕴相续会遍历欲界、色界、无色界各种生处，从这里出现地狱身、饿鬼身、旁生身、修罗身、人身、天身。六道身里的各种状况全是取蕴中的一个环节，是无休无止生死病中的一种变化。这一切身都是苦蕴，对此不想要，彻底厌离。“杂食”，有段食、乐食、识食、思食等，受用这些来养活这个身。“臭秽脓血不净”，譬如人的身体由三十六种不净物合成，不是清净的法。“耽荒五欲”，指这个身特别自私，为了满足它的欲望，过度地受用色声香味触，贪得无厌。“男女”表示有性别。这些是在描述取蕴身的范畴、体性、欲望、性别等。
总之，在五取蕴总苦或总形态下，六道里的所有形态以及所有饮食状态、体性状态、贪欲状态、性别状态等，对这一切一概舍离，再也不要它了，厌患到这种地步。前面讲，自从一念我见起惑就成了行苦的体性，都是由惑业力出现的身，所以叫做“取蕴”。“取”是烦恼之义，它是烦恼所引起的身，没有任何乐性。而净土身叫做“法性生身”，脱离了三苦。阿弥陀佛不可思议的大威神力与行者的善根力、信愿力和合就出现了法性生身。它是由法性力出现的清净身，再不转苦轮，唯乐无苦，太殊胜了！
我们自身要断惑证真非常困难，但借助佛力即生就可以往生净土，一往生就彻底截断了取蕴相续。以这个道理，叫做“永离诸苦”，从唯苦无乐蕴的相续状况，变成唯乐无苦蕴的相续状况。在微细分上认定了，那求生净土必然万牛莫挽，一心想得到净土的身。以此能登不退转地，毕竟一生成佛，不历第二生，迅速成就无生法忍，念念在菩提道上增进，迅速成满福智资粮而完成菩提大道，太殊胜了！有了这种心，一心想脱离取蕴的状况，取到净土的身，就叫做“厌离行”。
二、欣愿行
二明欣愿行者，复有二种。一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。
第二、明了欣愿行的做法，这又要明白心上缘起开通的次第，知道一阶一阶怎么走。首先是前提，明确求往生的用意。也就是为了速疾完成菩提道，实现普度众生的愿望，需要以求生极乐世界作为捷径门，这里有非常深远的考虑、用心或意图。换言之，为什么要欣求极乐世界呢？一定要看到它大义的路线。不明道理，信就不深，愿就不切，行就不专。一旦明了地抉择了道理，知道它是不二的路线，是极殊胜的迅速成佛的路线，这样在理上非常明确，信心就深，信心深，愿就非常切，就有了欣求的根本。之后以欣求心驱使，就开始进入净土观行，行就非常专，一心与极乐净土、阿弥陀佛相应。这样就会有第二项，“观彼净土庄严等事，欣心愿求”。
通过第一项确立了路线、建立了志愿，之后就不变了，完全投入到净土的观行中。由于一直缘净土庄严等事作观想、思维、忆念，心的缘起就接到净土上去了。再让它深之又深、纯之又纯、坚之又坚，跟阿弥陀佛的愿海就接通了、相应上了。这跟原先没有明理、泛泛悠悠、人云亦云、搞外在形式等完全不同，有一比一千、一比一万等的差距。由于明了理，信得深，有了切愿的缘故，信愿的力量就摄持着心全面勇猛地投入，精心地观行，那当然决定往生。
这就知道，得了胜解后建立的修行，和没得胜解形相上的修行，有天壤之别。在缘起上切实、深入地发展，才决定得以往生。不然的话，虽然不敢说绝对不能往生，但因缘的厚薄、深浅、强弱等有极大差别。
以下分成两科解释：（一）申明求往生的大义；（二）观彼净土庄严等事，心心愿求。
（一）申明求往生的大义分二：1、略说；2、广说。
略说和广说是一个意思，都是讲生净土是为了成菩提度众生。广说是按照《往生论》离三障菩提门、得三顺菩提门，来看到入大乘道的门径。先修菩提心，之后看到只有往生净土才能迅速达成智悲力的大用，自在无碍地普摄众生还归清净法界，以这个原因，一心求生极乐世界。
1、略说
明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力。若在恶世，烦恼境强，自为业缚。沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生。为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。
首先明确自己求生极乐世界的意愿，之所以求生极乐净土，是为了想救拔一切众生的苦难。前面思维了自身的五取蕴苦，而一切众生都有这种苦，以推己及人之心想到，既然自己想从大苦海中脱出，那一切父母众生也应当从大苦海中脱出，为此，自己愿挑起这巨大的事业重担。基于这种深谋远虑，又见到极乐世界的殊胜，所以一心欣求往生。
具体来说，自己好好地衡量两条路：一条是受生在浊世秽土来成满此大愿；一条是求生西方净土来成满此大愿。要看到这两条路的成功率如何，当然要选择成功率高、成就迅速的路，从而迅速实现愿望。客观地衡量，我们现在没有能力，假使生在恶世界中，引生贪嗔痴慢等烦恼的境缘会越来越强。而自身没有无生忍力，在这样的境界里无法把持，很快就会起惑造业。到临终被业索系缚，多半沦落三途，一堕下去多劫难以超出。像这样的轮转，从无始以来到今天始终没有得到休息，所以凭自力很难超出苦流。自己尚且不能超出，怎么能救度苦众生呢？可见走这条路基本没法实现度生的大愿，照一般情形来看，无数劫以后才可能实现。
另一条路，如果求生西方，具足信愿来念佛，即生就能生到胜妙净土，获得法性生身。当即截断苦流，登上不退转地，迅速得到无生忍力，很快就能到娑婆世界来度众生。这是两生就可以圆成的路。此生不到几十年就得以往生，第二生在净土即生成佛，成功率百分之百，速度是两生成佛。所以这条路非常殊胜，依仗阿弥陀佛不可思议力量的缘故。这样衡量后，为了实现救度一切众生的大愿，我们要选择迅速成就无生忍力的捷径，那就是自他二力合修的净土法门，因此一心求生西方净土。
透过对这两条道路的衡量，确认为完成普度众生的悲愿，要尽快生到西方净土，亲见阿弥陀佛，得到无生忍力。这就是结合净土引发菩提心的心路历程。
故往生论云：言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。
以这个缘故，《往生论》中说：所谓的净土发菩提心，就是愿作佛的心；愿作佛的心，就是想实现度一切众生的心；想实现度一切众生的心，就是愿摄一切众生生佛国的心。
要看到自己也是众生之一，度众生也是要摄自心生到佛国。换言之，我们要求菩提就是愿作佛，愿作佛先要度自己这个众生，彻底消除一切由无明力出现的乱相，这样就度了我这个众生。那么如何度呢？那就要生到佛国，得佛力加被开发本性，从此不再随惑业力转，这叫做“不退”。然后就能逐渐开发心性，显出本来的自性佛。为了这一点，我要生到佛国，以佛大觉的力量，使得我的心性开显，住在自性的本明中不迷失。
之后推己及人地想：既然我要生佛国，而一切众生也是同样的处境，所以要摄一切众生都生到佛国，这就是净土菩提心的内涵。这无非是把共通的菩提心结合在往生净土，使自他迅速成满二利成就佛果这一点来看，取净土这条途径。而走往生净土这条路无非是为了满足成菩提、度众生的愿望。所以，共通的菩提心和求生净土并不是两件事。求生净土就是为了作佛度众生，为了作佛度众生就要以净土为捷径。这样就了解了“净土菩提心”的涵义。
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