第七疑

　　问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处。见弥勒菩萨，随从下生。三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？

　　上面讲到，凡夫倚仗佛力能够高升净土，而且得到不退，因此要求生西方极乐世界。这里又有疑问：为什么一定要选择西方呢？弥勒菩萨是一生补处菩萨，即将成佛，上品十善者就能生到兜率内院见弥勒菩萨。跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中自然得证圣果。既然生兜率内院和得圣果都是凡夫可以成办的，哪里必须求生西方净土呢？

　　回答：生兜率还是生极乐，在于个人的根器如何。历史上古代有玄奘、道宣等，近代有太虚、虚云等，他们都上至兜率内院。然而对我等凡夫而言，关键要考量，在往生和不退证果这两个重要方面，选择哪条路成功率更高？这是从对机而言。下面衡量以后，我们会认定自己应该生西方净土。

　　答：求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似。若细比较，大有优劣，且论二种。

　　回答：求生兜率也说到闻法和见补处佛，看起来与往生西方相似。但细细比较，两者大有优劣之别。也就是从我等根性而言，有两大差别：一、往生西方成功率高，以有佛特别方便摄受的缘故；二、往生西方全部得到不退转，得成圣果，因此求生西方。

　　一、往生西方成功率高，以有佛特别方便摄受的缘故

　　一者，纵持十善，恐不得生。何以得知？弥勒上生经云：行众三昧，深入正定，方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力，光明力。但有念佛众生，摄取不舍。

　　为什么说往生西方更容易、成功率更高呢？可以通过实际的衡量和譬喻来证成这一点。首先看往生兜率的情形。纵然行持十善，恐怕不一定能生。何以见得呢？《弥勒上生经》中说：修行各种三昧，深入正定，才能得生。除以上条件外，再没有方便接引的涵义。不像弥陀法门，以阿弥陀佛的本愿力、光明力，只要有人念佛，佛就摄取不舍，有极殊胜的方便。

　　也就是往生西方条件不高，只要念阿弥陀佛，纵然没得到三昧等也不要紧，佛的光明已经在摄受了，这是由佛的本愿力决定的。他成就了无量光，遍照无央数世界摄取念佛众生不舍。他无量劫来大愿大行的功德力成就了光明，光明是普遍的，就照在我们这里。而且佛的要求是，众生只要信他念他，就已经在摄受了。从摄受的涵义上看，众生非常容易得到阿弥陀佛摄受。

　　又释迦佛说九品教门，方便接引。殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。

　　再从往生的角度来讲。释迦牟尼佛在《观经》里说到九品教门，有从下下到上上的各种行门。从中能看到，高高低低各层人士都能被阿弥陀佛的愿海摄受，乃至五逆十恶者，只要回心念佛，都为佛摄受，可见有极方便的涵义。为此，释迦佛殷勤发送众生生到极乐世界，因为容易往生、成功率高。也就是众生只要具足信愿，念阿弥陀佛，就已经机感相应，决定能往生。从容易方面来说，就像世间招募人，谁愿意受招募，就会得到这些利益。如果有信心，愿意受招募，那能招所招两者机会一相投，一定能成办此事。

　　譬如慈善家办无遮大布施会，谁只要愿意来取，就一定给予他所需。同样，只要对阿弥陀佛有信心，愿意去极乐世界，那一定成其事，得到所欲，条件降到了最低的程度。这就能肯定，对具缚凡夫而言，往生西方净土最容易、成功率最高，因此我们选择求生西方净土。

　　二、往生西方全部得到不退转，得成圣果，因此求生西方

　　这要从往生两土之后的差别来判断，从而决定自己的道路。

　　二者，兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此，烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。

　　首先从得不退的比例来看。兜率天宫是欲界，退位的很多。那里没有水鸟树林、风声乐响传出微妙法音，众生一听都能念佛、发菩提心、伏灭烦恼，不享有此种加被。又有女人助长诸天人爱著五欲的心。再者，天女们的相好、音声等都很微妙，诸天耽著爱恋，不能策勉自己修行。这些都说明，生到兜率天容易迷于五欲等中而退转菩提。

　　再看往生西方。在弥陀净土中，水鸟树林、风声乐响都传出微妙法音，众生一听到都生念佛、念法、念僧之心，发菩提心，伏灭烦恼。又没有女人、二乘之心，纯一大乘清净伴侣。有这些助缘的支持、提携的缘故，烦恼恶业毕竟不起，因此能达到无生之位。这样比较，往生极乐净土是百分之百得不退，而且一生就得不退，两者有很明显的差异，有何怀疑呢？因此对我们而言，应该选择往生极乐世界。

　　如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者，如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍。未有一人退落三界，为生死业缚也。

　　其次从证果而言，也有优劣差别。像释迦佛在世时，有很多众生见佛而不得圣果，像恒河沙数那么多。弥勒佛出世也是这样，有很多人不得圣果。不像弥陀净土，只要生到彼国，就全数得到无生法忍，没有一个人退落三界，被生死业所系缚。生弥陀净土的证果率是百分之百，成佛率是百分之百，因此选择往生西方净土。

　　下面再用实例证明这一点。

　　又闻西国传云：有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无著语云：汝见弥勒，即来相报。世亲去已，三年始来。无著问曰：何意如许多时始来。世亲报云：至彼天中，听弥勒菩萨一座说法，旋绕即来相报。为彼天日长，故此处已经三年。又问：师子觉今在何处。世亲报云：师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去已来，总不见弥勒。诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫。为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。

　　又听到《西国传》里说：有无著、世亲、师子觉三位菩萨同立志愿，同生兜率愿见弥勒菩萨。约定好如果谁先走见到了弥勒，就要来传报一声。师子觉首先过世，一去几年不来。后来世亲显现无常，临终无著对他说：“你见到了弥勒菩萨就来相报。”世亲去后三年才来。无著问：“没想到这么长时间你才来。”世亲回答说：“我到了那天上，听弥勒菩萨讲了一座法，旋绕之后就来报告。因为那天上时日很长，所以在这人间已经过了三年。”无著又问：“师子觉现在在哪里？”世亲回答：“师子觉因为享受天乐，他正在五欲里自娱自乐，落在外院的眷属里。从他去以来一直没见到弥勒菩萨。”像这样，小菩萨生兜率尚且耽著五欲，何况凡夫？看明白了这个情形，就发愿生西方，如此决定得到不退转位，先不求生兜率。

　　第八疑

　　问：众生无始以来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生出过三界？结业之事，云何可通？

　　这里质疑：一生造恶者如何十念往生超出三界？因果不相应。也就是这样的众生无始以来造了无量业，今生没遇到善知识期间又造一切罪业，无恶不作，罪业很重，应当随重业迁生到生死及恶趣中。怎么临终具足十念“阿弥陀佛”，就超出三界往生净土呢？随业结生的定律怎么来融通呢？临终时随业的轻重决定来世受生，既然罪业重，十念念佛轻，怎么还能直下生净土超出三界呢？太不符合因果法则了。

　　对此这样回答：一、一生造恶并不决定宿善力弱，反而以临终遇善知识十念成就表明宿善力强；二、不决定无始恶业为重，临终十念为轻。

　　一、一生造恶并不决定宿善力弱，反而以临终遇善知识十念成就表明宿善力强

　　答：众生无始以来，善恶业种多少强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就。

　　众生从无始以来，因缘的情况特别复杂。心中积集的善恶业种各有多少、是强是弱，也没法凭一时的表现来论断。这一位今生造很多恶业的众生，他心田里的善恶业种各有多少、是强是弱，我们没有宿命通、没有微细智，并不知道。但可以以果推因，这一类人临终能遇善知识，而且一经劝导就发猛利心，十念就成就，超出三界，这就是宿世善业力强的表现。由此才遇到善知识，而且十念就成就。如果恶业多，尚且遇不到善知识，何况十念成就呢？

　　这类人都是根性猛利者。只不过今生由于习气妄动，一下子迷惑了，一直造恶。但他的善根很深，一遇到善知识就能幡然醒悟，很快能转，心能提得起，显然是宿世的善种强。否则根性钝劣的话就发不起心，善知识劝也没办法念，假使念也没办法猛利。在临终紧要关头，竟然如此容易，实在是大丈夫！这属于宿世善种强的人。

　　二、不决定无始恶业为重，临终十念为轻分二：（一）以道理证成；（二）以喻例和圣教证成。

　　（一）以道理证成

　　又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。

　　你又认为，无始以来造那么多的恶业是重，临终十念念佛是轻。这不决定。你的理由是，无始到今天时间特别长，所造恶业的数量特别多，而临终十念时间特别短，数量特别少，以时间的久近和数量的多少来论断业的轻重。但这是不定的。什么原因呢？因为业力在心、在缘、在决定。现在以这三个因相来衡量，临终十念不决定为轻。

　　在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比。譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶？

　　首先看造业时的内心状况。造罪时是从自己的虚妄颠倒生。譬如执著有我、有乐，为了我得到乐不择手段，造杀盗淫等恶业。这是从颠倒迷惑、虚妄的分别执著而生。众生无始劫来到今天，一直陷在迷惑颠倒的状态里，就像做一个颠倒的梦一样。现在到了临终，忽然间从善知识那里听到阿弥陀佛的真实功德名号，这时他的觉悟心起来了。就像千年暗室，突然出现了灯明，不因为暗了一千年，现在只是刹那间的光明就破不了暗。即使暗了一千年，只要灯光刹那间显现，当即就破掉了千年的积暗。或者沉睡了一千年，忽然间醒来顿灭千年迷梦。像这样，觉悟心怎么不能灭痴暗恶呢？

　　在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒惨而不肯出也。

　　再看两者造业所缘的差别。所缘有作用力，造罪时，内是虚妄颠倒痴暗心，外缘着虚妄境界，就生起这样颠倒的心识造作。而念佛心是从听闻到佛的清净真实功德名号，以万德宏名作为所缘而生的。而万德宏名就是佛的无上菩提心，也就是无上光明心，它化成名号的表相。蕅益大师说：弥陀名号以法界为体，“光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻即法界体。举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。”所缘的是“南无阿弥陀佛”，是无上菩提心，是真实的。一真一伪哪里能相比呢？

　　就像有人被毒箭射中，箭刺穿肌骨，中毒很深。但一听到灭除药鼓的音声，当即箭出毒除。哪里以箭入得深、中毒严重而不能去除呢？这表示灭除药鼓有拔箭除毒的力量，中毒者缘这个特别的音声就能出箭除毒。同样，行者虽然无始以来缘颠倒境界，起了很多毒素般的业障，然而一闻无上菩提心如来真实名号，当即就可以拔除，使心从罪障中出来。这是所缘上的差别。

　　在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。念佛之时，以无间心，无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。

　　第三、从决定趋势来看。平常造罪时，有间心即有违品等的心来间断，譬如造后反悔或者造时犹豫等。“有后心”指有后继的心起。而临终十念念佛没有其他心来间断，也不会有后继的心，当时一念心猛利念佛就得以往生，它表达了决定的趋势。

　　（二）以喻例和圣教证成

　　譬如十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。

　　1、童子出围喻。就像围了十圈的绳索，一千个人都无法扯开，童子一挥利刃，须臾间分成两段。“绳索”比喻无始所造的恶业，“十围”指众多，“千夫不制”指凡夫不能制伏，“童子”比喻初发心念佛行者，“挥剑”指十念念佛成就，“须臾两分”指在屈伸臂顷就舍此而生彼了。意思是，童子发了猛利心，持的是弥陀利刃，所以瞬间就能从业习中超出，与过去的业习一刀两断，当即舍此方生到彼方了。

　　2、一豆火焚千年积柴喻。“千年”指无始以来，“积柴”指积聚众多烦恼，“火”喻智慧，“一豆”指很少。当时闻善友宣说弥陀法门，起了深信，以少时间的智慧心念火顿时焚尽烦恼而往生。这也表明当时的决定力量能从中超出。

　　又如有人，一生以来，修十善业，应得生天。临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。

　　接着以恶业来类推善业的情形。譬如有人一生以来修了很多十善业，应该升天，但临终起了一念决定邪见，当即堕入阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利的缘故，尚且能排开一生的善业，使人堕入恶道。何况临终猛心念佛，是真实无有间断的善业，怎么不能排开无始恶业而得生净土呢？这种责难是不成立的。

　　又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。

　　再者经中说：一念念佛灭八十亿劫生死之罪。念佛时心猛利的缘故，能伏灭烦恼恶业，所以不必怀疑，决定得以往生。

　　以上从心、缘、决定三个理由以及相类的譬喻、经教，证明了恶逆者临终至心十念决定得以往生。

　　莫信异见

　　上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：由唯发愿故，全无有行。杂集论云：若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心。莫信异见，自坠陷也。

　　上古相传，判定十念念佛成就是别时意趣，这样说不对。怎么知道呢？因为《摄论》以及《杂集论》判别时意趣的情况是这样的：如果只是发愿而没有一点行，那是别时意趣。或者像愿生安乐国土就能往生，闻无垢佛名就得无上菩提，都是给别时感果做一个因，还没有一点实行的缘故，可以说这样的说法是别时意趣。然而，如果把临终无间十念猛利善行判成别时意趣，那就是很大的误解了。因为临终已经有无间十念猛利善行，这就是行，既然有愿有行，怎么不往生呢？愿诸行者深思这个道理，坚定自己的信心，不要相信其他说法，退失信心，不再求生，那会陷坠在轮回里，得不到往生的大利益。

　　第九疑

　　问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又往生论云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。

　　这里提出两大疑问：一、西方距离此土有十万亿佛刹那么遥远，凡夫的能力很弱，怎么能到呢？二、既然《往生论》说到女人、根缺、二乘种不能生，那是不是女人和根缺者决定生不了西方净土呢？这是很大的疑惑，下面一一解除。

　　一、不必担忧西方遥远，凡夫不能到达。这又通过教、理、比喻来证成。

　　答：为对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此，观经云：弥陀佛国，去此不远。

　　回答：首先要晓得，经上说西方离此地十万亿佛刹，这是针对凡夫的肉眼、生死心量说的。譬如我们当前离月球有多远、离三十三天的天宫有多远，这样算上去，到极乐世界大约距离十万亿佛刹。然而要明确，假使众生净业成熟，临终有佛慈悲加佑，当时一心不乱处在定中，那就是净土受生的心。那种境界跟现在完全不同，当时处在心识离体的特殊时刻，又得佛力特别加被，处在在定之心的状况里，所以一念顷就生到净土了。以这个缘故，《观经》说：弥陀佛国，去此不远。

　　再者要知道，我们的真心遍一切处，弥陀佛国就在真心中，因缘和合时当即就能生到心内的净土，不必担忧遥远。又要想到，阿弥陀佛是法界心，遍入一切众生心想中。当我们临终念佛时，佛光已经在摄受了，自心和佛心和合，当即能生到净土。就好比电视台发射的信号周遍在广大的空间领域，只要终端调频相应，当时就能出现声音和图像。同样，佛的光明、愿力遍及无央数世界，我们临终念佛的心就处在佛的摄受中，当时缘起一和合就为佛心所摄，这样当即就能生到净土，不必担忧到不了净土。

　　接着又用类比的方式告诉我们，一定可以到达。

　　又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。

　　而且，业力不可思议，譬如一念就生地狱，一念就生天宫，同样一念就能生到西方，不必愁远。它是不可思议的缘起，当缘起实现时，一念就出现在西方了。又好比人做梦，身体虽然在床上，而心意识能够周遍到达他方一切世界。白天感觉到不了那么远的地方，然而做梦时处在特殊的境界里，的确一念间就可以到达他方世界，这在历史上有很多例证。或者修行有所成就时，能随意到达他方世界，一念就到。所以，所谓的远近、快慢等，都是相应当时状态来说的，不能以白天距离远，一个小时走不了多少路，去推断梦里也是那么远，一个小时走不了多少路，那就太好笑了。或者不能以通常的状况推断禅定里的情况、特殊加被的情况等，不能简单类比。要这样想：在梦里，一念心就能到达那么远，根本不是白天肉身行走的速度可比的。像这样，到了临终，在心识离体的一刹那，又有佛力加被使得心不乱，这种状况一念就能生净土，不必怀疑。

　　接着解除第二个疑惑。这又要明白《往生论》教证所说的涵义，并非指三种人不能生净土，而是说往生后没有这三种情况。

　　女人及根缺，二乘种不生者。但论生彼国无女人，及无盲聋喑哑人。不道此间女人根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土主。及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。

　　总的来说，《往生论》这一句是讲，生到佛国以后没有女人、没有盲聋喑哑人，并不是说娑婆世界的女人和根缺人不能往生极乐世界。如果这样说，那就很愚痴，根本不理解经义。反证：譬如韦提希夫人是请生净土主，佛授记她和五百侍女都往生彼国，这不是女人能生彼国的例证吗？《法华经》说，如果如来灭后五百岁中，有女人闻到这部经，如说修行，在她命终时就得以往生极乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生在莲花当中，宝座之上。这就知道，此间的女人能够生到西方。

　　但此处女人，及盲聋喑哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人，及根缺人，不得生也。故无量寿经四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身。舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身。根缺者亦尔。

　　所谓无这三种人，是指此方女人和根缺人念佛生了彼国后，就不再受女身，而是丈夫身；不再受根缺身，而是六根具足，非常殊胜。二乘人回心愿生净土，到那里再没有二乘的执著心，不会执二乘为究竟，或者还抓住只求一已解脱的下劣作意不放。为此就说：到了那里，不会再有女人、根缺和二乘种性的现象。并非指此方的女人和根缺者不能往生彼方。《无量寿经》四十八愿中也说到：如果我成佛，十方世界里的一切女人称佛名号，厌恶女身。舍命后如果还要受女身，那就不取正觉。连称佛名号，舍命后尚且不受女身，何况生到彼国，哪里会更受女身呢？再者，又哪里还会根缺呢？总之，这不是在因上说三种人不生，而是在果上说生了以后没有三种现象。