原道 正文
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？ 人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。 自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。 原道 译文 文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。 人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？ 人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。伏牺首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》；而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。 自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏牺的事迹，记载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻（yáo摇）辞》；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。 从伏牺到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。 总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。 原道 校注 1 顾千里云“此所题非也。时序篇云‘皇齐驭宝，运集休明，’是此书作於齐世。”纪昀评云“据时序篇此书实成於齐代，今题曰梁，盖后人所追题；犹玉台新咏成於梁而今本题陈徐陵耳。”案钟嵘诗品所录诸人，时代多误，亦其例也。 2 淮南子有原道训。高诱注云“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”按彦和於篇中屡言“心生而言立，言立而文明，自然之道也；”“夫岂外饰，盖自然耳；”“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。”综此以观，所谓道者，即自然之道，亦即宗经篇所谓恒久之至道。周礼太宰以九两系邦国之民，其四曰“儒以道得民。”郑注曰“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”孙诒让疏云“儒则泛指诵说诗书，通该术艺者而言，若荀子儒效篇所称俗儒雅儒大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有圣贤之道也。”彦和所称之道，自指圣贤之大道而言，故篇后承以徵圣宗经二篇，义旨甚明，与空言文以载道者殊途。纪评曰“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。”又曰“文以载道，明其当然；文原於道，明其本然。识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。”又曰“齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和喫紧为人处。”文心上篇凡二十五篇，排比至有伦序，列表如下： (一)原道(道沿圣以垂文，圣因文而明道，文体繁变，皆出於经。) (二)徵圣 ├(三)宗经 │ ├(四)正纬(配经曰纬。) │ │ │ │├—文类 │ ││ ├(五) 辨骚(诗)轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，故为文类之首。 │ ││ ├(六) 明诗(诗)诗原上古，体备两汉，故次於骚。 │ ││ ├(七) 乐府(诗)诗为乐心，声为乐体，故与诗并。 │ ││ ├(八) 诠赋(诗)拓宇楚辞，盛於汉代，故次於诗。 │ ││ ├(九) 颂赞(诗)诗之流裔。 │ ││ ├(十) 祝盟(礼)告於鬼神，礼之大者。 │ ││ ├(十一)铭箴(礼)铭勒功德，箴御过失，生人之事，故次祝盟。 │ ││ ├(十二)诔碑(礼)树碑述亡，死人之事，故次铭箴。 │ ││ ├(十三)哀吊(礼)哀夭横，吊灾亡，故次诔碑。 │ ││ │ ├┼—文笔杂 │ │ ├(十四)杂文┐杂文谐隐，笔文杂用， │ │ ├(十五)谐隐┘故列在文章二类之间。 │ │ │ ├—笔类 │ ├(十六)史传(春秋)史肇轩黄，体备周孔，记事载言，六经皆史， │ │ 故为笔类之首。 │ ├(十八)论说(易)述经叙理曰论。又博明万事为子，适辨一理为论 │ │ ，故次诸子。 │ ├(十九)诏策(书)帝王号令，衍自尚书。 │ ├(二十)檄移(春秋)国之大事，惟戎与祭，事出非常，故次诏策。 │ ├(二十一)封禅(礼)登岱祀天，祭之大者。 │ ├(二十二)章表(书)┐章表奏议，经国枢机，章以谢恩， │ ├(二十三)奏启(书)┤表以陈情，奏以按劾，议以执异， │ ├(二十四)议对(书)┘事有重轻，故三者相次。 │ ├(二十五)书记(书)杂记庶事，故次於末。 │ ├(十七)诸子(鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，经子异流。) 2 章炳麟国故论衡文学总略篇曰“文德之论，发诸王充论衡（论衡佚文篇“文德之操为文；”又云“上书陈便宜，奏记荐吏士，一则为身，二则为人，繁文丽辞，无文德之操。”）杨遵彦依用之。（魏书文苑传杨遵彦作文德论，以为古今辞人，皆负才遗行，浇薄险忌，唯邢子才王元景温子升彬彬有德素。）而章学诚窃焉。”杨文亡佚。论衡书解篇“夫文德世服也，空书为文，实行为德，著之於衣为服。故曰，德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。官尊而文繁，德高而文积。”仲任之意，盖指当时儒生讽古经，读古文，不能实行以成德，雕缛以成文，倍有德者必有言之旨，而上书奏记之人徒作丽辞，更无德操。此所谓德，指义理情实而言，与彦和文德之意不同。按易小畜大象“君子以懿文德。”彦和称文德本此。王章诸说，别有所指，不与此同。 4 下文云“人文之元，肇自太极，”故曰与天地并生。 5 易坤卦上六“龙战於野，其血玄黄。”文言曰“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”李鼎祚周易集解引荀爽曰“天者阳，始於东北，故色玄也；地者阴，始於西南，故色黄也。 6 大戴礼记曾子天圆篇“天道曰圆，地道曰方。”淮南子天文训曰“方者主幽，圆者主明。 7 易离卦彖辞“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”王弼注曰“丽，犹著也。”孙君蜀丞曰“尚书顾命释文引马融云，太极上元十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠。” 8 易上系辞“仰以观於天文，俯以察於地理。”正义“天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。” 9 刘熙释名释天篇“曜，耀也，光明照耀也。”淮南子天文训“圆者主明，明者吐气者也。”易坤六三“含章可贞。”王弼注曰“含美而可正，故曰含章可贞也。”坤文言“含万物而化光。”集解引干宝曰“谓坤含藏万物。” 10 易上系辞“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。” 11 说文“人，天地之性最贵者也。”礼记礼运篇“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又曰“人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。” 12 扬雄法言问神篇“言心声也；书心画也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎！”说文“?，意内而言外也，从司从言。”段玉裁注曰“司者，主也。意主於内，而言发於外，故从司言。” 13 易革卦象辞“大人虎变，其文炳也。”又“君子豹变，其文蔚也。” 14 孙君蜀丞云“三国蜀志秦宓传‘或谓宓曰，足下欲自比於巢许四皓，何故扬文藻见瑰颖乎？宓答曰，仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬乎？夫虎生而文炳，凤生而五色，岂以五彩自饰画哉，天性自然也。盖河洛由文兴，六经由文起，君子懿文德，采藻其何伤？’彦和语意本此。”陆德明周易音义引傅氏云“贲，古斑字，文章貌。”说苑反质篇“孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。……孔子曰，贲，非正色也。吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕宝珠不饰。何也？质有馀者，不受饰也。”吕氏春秋慎行论壹行篇高诱注云“贲，色不纯也。”皆贲为文章貌之证。 15 尚书皋陶谟“□击鸣球。”说文“球，玉磬也。鍠，钟声也。”易上系辞“形乃谓之器。”韩康伯注曰“成形曰器。” 16 易上系辞“是故易有太极，是生两仪。”韩康伯注曰“夫有必始於无，故太极生两仪也。太极者无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。”贲卦彖辞“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” 17 易说卦“昔者圣人之作易也，幽赞於神明而生蓍。”韩康伯注曰“幽，深也。赞，明也。蓍受命如响，不知所以然而然也。”顾千里曰“幽赞神明，旧本作赞是也。易释文云‘幽赞本或作赞。’孔龢碑幽赞神明。白石神君碑幽赞天地。汉人正用赞字。”孙诒让札迻十二“彦和用经语，多从别本，如幽赞神明，本易释文或本。” 18 易下系辞“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 19 史记孔子世家“孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。”张守节正义曰“序，易序卦也。史不出杂卦，杂卦者於序卦之外别言。”汉书儒林传“孔子好易，读之韦编三绝，而为之传。”颜师古注曰“传，谓彖象系辞文言说卦之属。”周易正义序第六“十翼之辞，孔子所作，先儒更无异论。但数十翼亦有多家。一家数十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。” 20 周易音义“文言，文饰卦下之言也。”正义引庄氏曰“文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为文言。”黄先生曰“此二说与彦和意正同。” 21 易上系辞“河出图，洛出书，圣人则之。”汉书五行志“刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐雒书，法而陈之，洪范是也。”又曰“初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰农用八政，次四曰□用五纪，次五曰建用皇极，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，畏用六极。凡此六十五字，皆雒书本文。”彦和云“洛书韫乎九畴，”正同此说。 22 尚书中候握河纪“河龙出图，洛龟书威，赤文绿字，以授轩辕。”（马国翰玉函山房辑佚书。）纪评云“玉版丹文绿字散见纬书，黄注所云拾遗记宋书皆非根柢。” 23 许慎说文序“黄帝之史苍颉，见鸟兽?迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸夬。”易下系辞“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”鸟迹谓书契也，情采篇“镂心鸟迹之中。” 24 左传昭公十二年“楚左史倚相能读三坟五典八索九邱。”杜预注曰“皆古书名。”正义云“孔安国尚书序云‘伏羲神农黄帝之书，谓之三坟，言大道也。’周礼外史掌三皇五帝之书。郑玄云‘楚灵王所谓三坟五典是也。’贾逵云‘三坟三皇之书。’张平子说‘三坟三礼，礼为大防。书曰，谁能典朕三礼。三礼天地人之礼也。’马融说‘ 三坟三气，阴阳始生天地人之气也。’此诸家者各以意言，无正验，杜所不信，故云皆古书名。” 25 论语泰伯篇“子曰，大哉尧之为君也，……焕乎其有文章。”何晏集解曰“焕，明也，其立文垂制又著明。” 26夏书益稷篇“帝乃歌曰，股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！” 27 尧典“敷奏以言。”伪孔传云“敷，陈；奏，进也。诸侯四朝各使陈进治礼之言。”黄先生曰“案彦和以元首载歌，益稷陈谟，属之文章，则文章不用礼文之广谊。” 28 黄先生曰“案业绩同训功，峻鸿皆训大，此句位字殊违常轨。”伪大禹谟“禹曰，於，帝念哉！德惟善政，政在养民。水，火，金，木，土，谷，惟修；正德，利用，厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。” 29 郑玄诗谱序“迩及商王，不风不雅。”正义曰“商亦有风雅，今无商风雅，唯有其颂，是周世弃而不录。故云‘近及商王，不风不雅，’言有而不取之。” 30 周易正义序“卦辞爻辞并是文王所作。知者，案系辞云‘易之兴也，其於中古乎？’‘作易者其有忧患乎？’又曰‘易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？’准此诸文，伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼，故史迁云，文王囚而演易。” 31 尚书金縢“乃元孙不若旦多材多艺。”据毛诗豳风七月序，七月周公所作；据尚书金縢，鸱鴞周公所作；据国语周语上时迈亦周公所作；故彦和云“剬诗缉颂”也。尚书大传“周公摄政六年，制礼作乐，”此斧藻群言也。李详文心雕龙黄注补正云“纪文达云‘剬字即剸字。说文训为齐，言切割而使之齐，与诗义无涉。古帖制字多书为剬，此剬字疑为制字之讹。史记五帝本纪“依鬼神以剬义。”注曰“剬有制义。”是三字相乱已久，不必定用本训也。’详案张守节史记正义论字例云‘制字作剬，缘古少字，通共用之，史汉本有此古字者，乃为好本。’据此，剬即制字。既不可依说文训剬为齐；亦不必辨制剬相似之伪也。”李说亦未甚谛。钱大昕三史拾遗谓制篆作□，隶变作剬，字又伪作制；唐人不明小学，误以剬为制之古字。案钱说是也。法言学行篇“吾未见好斧藻其德，若斧藻其楶者也。” 32 孟子公孙丑“自生民以来，未有盛於孔子也。”又万章“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”论语八佾“仪封人出曰，天将以夫子为木铎。”孔安国注曰“木铎施政教时所振也。言天将命孔子制作法度以号令於天下。”易上系辞“子曰，君子居其室，出其言善则千里之外应之。”礼记儒行篇“孔子曰，儒有席上之珍以待聘。” 33 左传僖公二十一年“任宿须句颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀。”礼记月令正义引帝王世纪云“太皞帝庖牺氏，风姓也。”纪评云“玄圣当指伏羲诸圣，若指孔子，於下句为复。” 34 杜预春秋左氏传序“说者以仲尼自卫反鲁，脩春秋，立素王。”正义曰“孔子自以身为素王，故作春秋立素王之法，汉魏诸儒，皆为此说。”玄圣一作元圣，非是，玄圣与素王并举，见庄子天道篇。又春秋演孔图辑本，说孔子母徵在感黑帝而生，故曰玄圣。 35 孙君蜀丞曰“辉当作挥，御览引正作挥，当据正。”又曰“无涯与不匮义近，不当改作滞也。御览引此文亦作涯，不作滞，未知所据。”易上系辞“鼓天下之动者存乎辞。”韩康伯注曰“辞，爻辞也。”正义曰“谓观辞以知得失也。” 36 本书颂赞篇云“赞者，明也，助也。”案周礼州长，充人，大行人注皆曰“赞，助也。”易说卦传云“幽赞於神明而生蓍。”韩康伯注曰“赞，明也。”此彦和说所本，说文无赞字，自以作赞为是。 37 荀子解蔽篇引道经曰“人心之危，道心之微。”枚赜采此文入伪大禹谟，改两之字为惟字。彦和时不知古文尚书伪造，故用其语。
载自百度。
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