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野性 原作
友人小聚，侃及“阳刚”云云，各有感慨。然细究之，此词在各人嘴上实际是“音同义不同”，遂感而有下文。
“阳刚之气”一词，源于元气阴阳学说，借为传统审美范畴，转为男性人格特质之代用语。三种含义迄今仍分别在中医界、文艺批评界及日常生活中使用着。这里只侃后者。
“阳刚”一词本不难解。阳者日也，明也，热也，动也。喻之人格，坦荡荡，直耿耿，无隐无晦也；热忱忱，火爆爆，奋进勇为也。刚者，铁石之性，坚也，锐也。喻之人格，硬铮铮，强劲劲，不屈不挠也。阳刚之为人，如《易经》言：“天行键，君子自强不息”。
是故，敢想敢为乃阳，敢硬敢强为刚。敢想敢为而不循磊落之径者，阴谋也，非阳。敢硬敢强而指向弱小者，欺凌也，非刚。阳刚之为人，阳为首，刚从之。磊磊落落，阳即是刚。所谓“无私则无畏”，“无欲则刚”。刚而不阳者乃阴损，刚而不阴者为奸雄。“不阴”未必为阳，阳乃正气也。
阳刚为男性人格之一面，又因各人先天秉赋与后天修养之差异而成不同格调。概观之，可见四层或四格：石格，山格，海格，天格。大致又可以四位文学形像代之。
张飞型：纯刚不柔。铁胆刚肠，宁折不弯，绝无奴颜媚骨，专爱扶弱抑强。反应过度时，有“匹夫之勇”或鲁莽固直之嫌。此为石格。
关羽型：刚中有柔。雄浑厚重，有胆有识，居高临下，气量不狭，忍辱负重，矢志不移。此为山格。
刘备型：外柔内刚。浩瀚深邃，宽容豁达。胸有万倾波涛，待人却温柔敦厚，如海湾宜人。不知深浅者，视之为平庸；识之交之者，方见其博大精深，使人如临大海，自觉渺小，然非为其居高临下，概因虚怀若谷，容纳百川，故众望所归。此为海格。
孔明型：飘逸空灵，出神入化，大智若愚，大象无形，纯法自然，刚柔既济，难分阴阳。实乃所谓太极浩然之气。此为天格，为阳刚之最高境界。
概言之，石格者，得阳刚之质，显其坚；山格者，得阳刚之形，显其雄；海格者，得阳刚之势，显其阔；天格者，得阳刚之气，显其神韵。
四格境界有高下之分。石格者，纯阳纯刚之体，可塑性差，性真有余，性善不足，生物性大于文化性。故有张飞鞭笞士卒之暴。山格，海格者，后天塑造乃成，文化性大于生物性，显示人性和理性之光。关羽形像之高大，非因其武艺超群，恰因其重情，既不吃曹操的软处理，也敢对曹网开一面而不惧一死去赴孔明的军令状，皆缘一个“义”字。义重如山，方使人高山仰止。刘备更得力于其海涵之善，若无海量，岂能得卧龙，凤雏。白地城托孤，一番“阿斗若不成器，先生可废之自立”的话，岂是小器之人能说得出。至于天格者，先后天俱至关重要，天赋极高，修养极佳，参透自然，社会，人性之三界，超脱功利，所谓看破红尘。孔明研兵法，非为得天下，出茅庐皆因感刘备真情。既用兵，非为好战，而以艺术视之。精心构思漂亮一仗，非唯输赢本身计，恰如作画赋诗，求意境之美也。脱离世俗功利的审美人生，乃生命之最高境界。诸葛先生欣赏自己运兵之美，也欣赏对手运兵之美，以美求之，其兵法方发挥至极致。人生境界真善美，真受限于自然标准，善受限于社会标准，唯有美是自由的，因为精神是自由的。只有审美人生才不拘一格——原来阳刚之要义仍在真善美。
以上皆以武人为例，非谓文人不配称阳刚。文人之阳刚，贵在气势，而非形质。文人不宜演“动作片”，欲仿武人则如东施效颦。文人之阳刚贵在一股浩然正气，而非形质。正大光明，清高脱俗。胸有傲气，进之可伸张正义；身有傲骨，退之能洁身自好。若无力驱邪，也断不同流合污；若灵与肉不可两全，弃肉存灵，留取丹心照汗青。文化界无正气，乃全民族之精神阳萎。至于格调，抑或仍可以上四格类之。诗人如李白属天格，杜甫属海格，白居易属山格。学子如孟子为山格，孔子为海格，庄子可称天格。石格者，在著名文人中到不可多得，大抵疾恶如仇，毫不妥协的鲁迅，柏杨，赫胥黎可归此格。
及至普通人，只要堂堂正正，不奴性势利，不欺软怕硬，便是合格男儿，大可不必自卑而刻意效仿艺术形像或历史伟人。顺便一提，那种以是否惧内，是否敢动粗骂人，是否孔武有力作为阳刚象征之论，恐不得要领。
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