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《亲友书》是 龙树菩萨为他的亲友——乐行国王传讲的教言。《亲友书》篇幅不多,但已经包含了佛教最基本的坚信因果、诚信三宝以及为人处世等诸多窍诀。由于是作者对乐行王的教言,故尤其适合在家居士学习。汉文大藏经中有义净三藏等译师译本。 《亲友书》的作者龙猛菩萨,号称“第二大佛陀”,是释迦佛在诸多大乘经典中亲自授记的登地菩萨。在印度,他被喻为“二圣六庄严”之一;在藏地,众所周知他开创了两大车轨中的甚深见派;在汉地,他被禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、密宗等八大宗派奉为开山始祖。因而,此论金刚语的加持力不可思议,有缘值遇并学习者,会为今生来世种下殊胜无比的解脱善根。
亲友书 龙树菩萨 著 索达吉堪布 译 梵语:色哲达累卡 藏语:西波张耶 汉语:亲友书
顶礼文殊童子! 为令堪德善妙者,希福我依佛尊说, 稍许集成圣梵音,汝当恭敬而谛听! 佛像纵然以木雕,无论如何智者供, 如是我诗虽拙劣,依妙法说勿轻蔑。 于大能仁之众教,王汝虽先已精通, 犹如石灰依月光,岂非较前更美妙? 如来殷切而告言:佛陀妙法与僧众, 施戒天尊六随念,各功德资常忆念。 身语意门当常依,奉行十种善业道, 杜绝一切醇美酒,欢喜贤妙之维生。 知财动摇无实质,如理施比丘梵志, 亲朋贫者为他世,施外无余胜亲友。 汝戒未失无缺憾,未混未染当依之, 戒如动静之大地,一切功德之根本。 施戒安忍精进禅,如是无量智慧度, 圆满趋向有海岸,成就如来正等觉。 何者孝敬父母亲,彼族具梵阿阇黎, 供养彼等今名扬,他世亦转善趣中。 损害盗夺与淫行,妄语贪酒非时餐, 喜高广床与歌唱,舞蹈花鬘皆当断。 随行罗汉之戒律,若具此等八斋戒, 持长净转欲天身,当赐善男善女人。 悭吝谄诳贪懈怠,贪欲嗔恨增上慢, 及以种貌闻韶华,权势而骄视如敌。 佛说不放逸甘露,放逸乃为死亡处, 是故汝为增善法,当恒敬具不放逸。 何者昔日极放逸,尔后行为倍谨慎, 如月离云极绚丽,难陀指鬘见乐同。 如是无等忍苦行,汝莫令嗔有机乘, 断嗔获得不退果,此乃佛陀亲口说。 我为此人相责骂,殴打击败夺吾财, 耿耿于怀起冲突,断除怀恨即安眠。 当知心如于水面,土石之上绘图画, 其中具惑如初者,诸求胜法如末者。 佛说语言有三种,称心真实颠倒说, 犹如蜂蜜鲜花粪,唯一当弃最末者。 今明后明至究竟,今暗后暗至最终, 今明后暗至终点,今暗后明至圆满。 如是四种类型人,国王当做第一种。 当知人类如芒果:外似成熟内未熟, 内成熟外似未熟,内外未熟内外熟。 切莫眼瞧他妻室,若睹亦随其年龄, 作母女儿姊妹想,若贪真观不净性。 当如闻子宝藏命,守护动摇之内心, 犹如猛兽毒刀刃,怨敌烈火厌欲乐。 一切欲妙生祸殃,佛说如同木鳖果, 世间人以其铁镣,缚轮回狱当断彼。 知伏六根诸对境,恒时动摇不稳固, 沙场胜敌此二者,初诸智者真勇士。 当观少女身背后,臭气显露九孔门, 如肮脏器难填满,皮饰遮掩亦不净。 如麻风病虫蠕动,为得乐受皆依火, 非但不息苦更增,当知贪欲与彼同。 为见胜义于诸法,如理作意而修习, 与之相同具功德,他法少许亦无有。 族貌闻虽具全士,然离慧戒非受敬, 何者具此二功德,彼无他德亦应供。 知世法者得与失,乐忧美言与恶语, 赞毁世间此八法,非我意境当平息。 汝为沙门婆罗门,师客父母王妃眷, 亦不应造诸罪业,地狱异熟他不分。 有者所造诸罪业,纵未即时如刀砍, 然死降临头上时,罪业之果必现前。 佛说信心与持戒,多闻布施净知惭, 有愧智慧圣七财,知余财物无实义。 赌博以及看聚会,懒惰依附恶劣友, 饮酒夜晚入村落,断毁名誉之六法。 佛说一切财产中,知足乃为最殊胜, 是故应当常知足,知足无财真富翁。 智者痛苦如财多,少欲之人非如是, 一切龙王头数目,所生痛苦如是多。 性如联敌刽子手,轻凌夫君如恶女, 微财不放如盗匪,当弃此等三妇人。 随顺自己如姊妹,情投意合若挚友, 仁爱自己似慈母,听从如仆敬若神。 了知饮食如良药,无有贪嗔而享用, 非为骄横体健朗,唯一为使身生存。 贤明君主勤度过,白昼上夜及下夜, 睡时亦非徒无果,于中夜具正念眠。 恒常真实而修持,慈悲喜舍四无量, 纵然未证正等觉,亦得梵天无量乐。 以断欲行喜乐苦,四种禅定次第生, 梵天光明遍净天,广果天之四天界。 恒贪不具对治法,功德主田之事生, 五种善恶更为重,故当精勤行大善。 数两盐转少水味,非能改变恒河水, 如是当知微小罪,无法摧毁大善根。 掉举后悔与害心,昏睡贪欲及怀疑, 当知此等五种障,乃夺善财之盗匪。 信心精进与正念,等持智慧胜法位, 当勤于此称力根,乃为顶位之本体。 病老死及爱别离,如此业即我所造, 如是反复思维者,彼对治门不骄矜。 若求善趣与解脱,理当修习世正见, 若持邪见纵行善,亦具难忍之苦果。 当知人本无安乐,无常无我不清净, 未忆念此之众生,四颠倒见即祸根。 当悟经说色非我,我不具色非依存, 色亦不依我而住,如是余四蕴皆空。 当知蕴非随意生,非时节及自性生, 非体自在非无因,乃由无明业爱生。 理应了知戒禁取,萨迦耶见及怀疑, 结缚有中此三者,阻塞解脱城市门。 解脱依赖于自己,他人不能作助伴, 具足广闻戒定者,应当精勤修四谛。 理当恒常勤修学,殊胜戒律及慧定, 二百五十余分戒,真实摄此三学中。 自在忆念所属身,如来所示一捷径, 彼当策励勤守护,丧失正念诸法亡。 寿命多害即无常,犹如水泡为风吹, 呼气吸气沉睡间,能得觉醒极稀奇! 身际如灰干际坠,终究不净无实质, 当知一切皆坏灭,各自分散之自性。 大地山王与海洋,终为七烈日所焚, 有情无余化为尘,弱小人身岂堪言? 如是无常与无我,无依无怙无存处, 轮回无实如芭蕉,人君汝心当厌离。 大海漂浮木轭孔,与龟相遇极难得, 旁生转人较此难,故王修法具实义。 谁以宝饰之金器,清除肮脏呕吐物, 转生为人造罪业,与之相比更愚蠢。 身处随圣之境地,依于殊胜之正士, 己发宏愿积大福,此四大轮汝具足。 依止真实善知识,汝行圆满能仁说, 是故当依诸大德,依佛累世得寂灭。 执持邪见转旁生,投生饿鬼堕地狱, 无有佛教于边地,转成痴哑野蛮人, 长寿天生任一处,此等即是八无暇, 远离此等得闲暇,为不转生当精进。 智者于此求不得,病老死等众多苦, 根源轮回当生厌,亦应倾听彼过患。 父转成子母成妻,怨敌复次成亲友, 是故流转轮回者,无有少许确定性。 每一众生所饮乳,胜过四大海洋水, 今仍流转投异生,未来所饮更过彼。 过去每世所遗骨,堆积一处超山王, 地土抟成枣核丸,其量不及为母数。 帝释堪称世间供,以业感招亦堕地, 纵然曾为转轮王,于轮回中复成仆。 纵然长期于天界,享用婀娜之天女, 复堕地狱遭碎断,感受极难忍受苦。 长久居于山王巅,随足起伏极惬意, 复沦煻煨尸粪泥,同熏难忍之苦味。 与诸天女相倚喜,美丽乐园共嬉戏, 复将为诸剑叶林,斩断手足与耳鼻。 或入曼陀妙池沼,天女金花艳彩容, 舍身步入无滩河,炽门难挡受热浪。 欲天界中大乐者,梵天离贪得安乐, 复成无间狱火薪,不断感受痛苦也。 获生日月自身光,照耀一切世间界, 死后复至黑暗处,伸展自手亦不见。 如是知成罪恶后,当撑三福之明灯, 独自趋入日月光,无法遣除之暗处。 屡屡造罪之众生,复合黑绳极烧热, 众合号叫无间等,诸地狱中恒受苦。 有被压榨如芝麻,另有碎成如细粉, 有者以锯锯割之,有以难忍利斧劈。 有于沸腾溶液中,灌注炽烧之铜汁, 有被炽燃铁戈刺,周身缠绕利荆棘, 有被铁齿之猛犬,撕扯双手仰向天, 利喙飞禽尖爪鸦,持执身已不由己。 有以各种昆虫类,万数黑蝇蜂触食, 遍体麟伤实难忍,辗转反侧出哀号。 有者置于火烬堆,不断被焚口亦张, 有于铁制巨锅中,身成小团被烹调。 造罪之人乃至于,气息未灭存活时, 闻诸地狱无量苦,毫不生畏如金刚。 即便见闻地狱图,忆念读诵或造形, 亦能生起怖畏心,何况真受异熟果。 所有一切安乐中,灭尽三有堪乐王, 如是一切痛苦中,无间狱苦最难忍。 于此一日中感受,三百短矛猛刺苦, 彼较地狱最微苦,难忍之分亦不及。 如是剧苦极难耐,百俱胝年亲感受, 乃至恶业未穷尽,期间必定不离命。 诸不善果之种子,即身语意造恶业, 尽力不染纤尘许,汝当如是而精勤。 旁生生处亦遭杀,捆绑殴打各种苦, 弃离趋寂诸善法,相互啖食极难忍。 有因珍珠有因毛,血肉骨皮而遭杀, 毫无自由受人打,鞭抽铁勾等役使。 饿鬼所欲不遂意,屡生痛苦不可转, 饥渴寒热疲畏惧,所生极其难忍苦。 有者口小如针眼,腹如山丘饥所缠, 虽得少许不净物,然无享用之能力。 有者裸体皮包骨,瘦骨嶙峋如干薪, 有者夜晚口燃火,投火飞蛾吞入口。 有者劣种排脓血,粪等脏物亦不得, 相互殴打从喉中,出生肿瘤化脓食。 诸饿鬼界春季时,月亮亦炽冬日寒, 树木不生诸果实,仅望一眼河亦干。 连续不断受痛苦,有为所造罪业索, 紧紧束缚之众生,寿量五千或万年。 如是一切诸饿鬼,一味获得种种苦, 彼因爱财如命士,非圣吝啬佛所说。 天界虽具大安乐,死堕痛苦大于彼, 如是思维高尚士,不贪终尽之天趣。 身色变得极丑陋,花鬘枯萎不喜座, 衣染污垢身体上,前所未有汗汁流。 天境天人已出现,天界死堕之五相, 犹如地上临终者,所示一切之死兆。 由天界中死堕者,设若善根毫无余, 后不自主而投生,旁生饿鬼地狱处。 非天嗔恨天福故,心中生起大痛苦, 虽具智慧以趣障,无法现见真实谛。 轮回自性即如此,天人地狱饿鬼畜, 生于何趣皆不妙,当知乃为多害器。 头或衣上骤燃火,放弃一切扑灭之, 精勤趋入涅槃果,无余比此更重要。 以戒定慧趣涅槃,寂静调柔无垢染, 无有穷尽无老死,得离四大日月果。 正念择法及精进,心喜轻安及等持, 等舍此七谓觉支,证得涅槃之善资。 当知无慧无禅定,无有禅定亦无慧, 何者定慧兼有之,轮回海成蹄迹水。 所谓十四无记法,世间日亲所言说, 于此等法莫思索,依之非令心寂灭。 无明生行行生识,由彼中生名与色, 由名色中生六处,从中生触能仁说。 触中生受彼生爱,由爱生取彼生有, 从有出生若有生,出忧病老求不得, 死与畏等剧苦蕴,生灭则令一切灭。 此缘起乃佛语藏,弥足珍贵最甚深, 何者若能真见此,已睹真如佛法身。 正见正命与正勤,正念正定与正语, 正业正思八圣道,为获寂灭当修此。 此生即苦称谓爱,爱即彼之集谛因, 灭尽此等即解脱,能得即八圣道支。 事实如此故为见,圣者四谛恒精勤。 未抛舍财诸俗人,了知取舍越惑河, 现前圣法之彼等,亦非从天而降临, 非如庄稼由地出,昔随惑转之异生。 离畏何需更繁述,有益窍诀此义藏, 汝当调心世尊说,心乃诸法之根本。 如是奉劝汝教言,纵是比丘难尽行, 随力能修其一德,当令人生具实义。 随喜诸善三门善,为得佛果普回向。 如是以此善福蕴,汝于无量生世中, 拥有天人世间福,犹如圣者观自在, 摄受数多苦难众,出世除老病贪嗔。 犹如阿弥陀佛尊,世间怙主寿无量。 戒慧施生净大名,遍及虚空大地上, 人类天众妙龄者,喜乐生爱定寂灭。 尽息惑缠苦有情,坏生死证如来性, 超离尘世名亦息,证得无惧无罪果。
阿阇黎圣者龙树劝勉挚友乐行王的《亲友书》撰著圆满。 印度堪布遍知天萨瓦匝德瓦,大罗匝瓦万得即噶瓦拜则于前弘时期翻译并校对审订。 |